|
|
|
當(dāng)前類(lèi)別 > HR資訊 > 宗教哲學(xué)與管理 |
|
|
|
|
|
|
往事并未逝去:管理學(xué)先驅(qū)的當(dāng)代意義 |
宗教哲學(xué)與管理:往事并未逝去:管理學(xué)先驅(qū)的當(dāng)代意義,宗教哲學(xué)與管理:往事并未逝去:管理學(xué)先驅(qū)的當(dāng)代意義,宗教哲學(xué)與管理:往事并未逝去:管理學(xué)先驅(qū)的當(dāng)代意義,宗教哲學(xué)與管理:往事并未逝去:管理學(xué)先驅(qū)的當(dāng)代意義,
? |
|
|
往事并未逝去:管理學(xué)先驅(qū)的當(dāng)代意義
作者:劉文瑞
整理管理學(xué)先驅(qū)的相關(guān)資料,我們不難看出,這些先驅(qū)對(duì)后來(lái)的管理學(xué)有著巨大影響,管理學(xué)的發(fā)展,同這些先驅(qū)之間有著明顯的傳承關(guān)系。
本來(lái),執(zhí)行主編劉輝先生建議我繪制一幅管理思想傳承演變圖,這樣可以使讀者更為直觀地看到管理思想的發(fā)展脈絡(luò)和傳承關(guān)系。但是我繪制了幾次,最后不得不放棄了。因?yàn)椴煌枷爰抑g的互相影響關(guān)系,很難用線(xiàn)性方式表現(xiàn)出來(lái)。即使勉強(qiáng)畫(huà)出,也會(huì)顧此失彼。
但是,這種思想傳承的大體線(xiàn)索是清晰的。在一定意義上,亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,奠定了主流管理學(xué)的根基。歐文的思想,把管理中的人本思想彰顯了出來(lái),成為以梅奧為代表的早期行為科學(xué)的先聲;而數(shù)學(xué)奇才巴貝奇,則把管理中的技術(shù)分析彰顯了出來(lái),成為以泰羅為代表的科學(xué)管理的先聲;尤爾和迪潘的管理教育實(shí)踐,在一定程度上影響到法約爾的理論創(chuàng)建。麥卡勒姆和卡內(nèi)基的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐,又對(duì)泰羅和法約爾的思想形成社會(huì)性召喚。歐文和卡內(nèi)基,從以人為本和企業(yè)社會(huì)責(zé)任兩個(gè)不同側(cè)面影響到后來(lái)的巴納德。由萊比錫實(shí)驗(yàn)室發(fā)源的實(shí)驗(yàn)心理學(xué),對(duì)亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)人根基進(jìn)行了心理學(xué)矯正,又滲透到梅奧及其以后的行為科學(xué)之中。除此之外,早期社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的先哲,也對(duì)管理學(xué)產(chǎn)生了程度不等的影響。
這些先驅(qū)們的業(yè)績(jī),不僅僅是對(duì)古典管理學(xué)的誕生做出了貢獻(xiàn),當(dāng)代管理學(xué)依稀可以看見(jiàn)他們的身影。例如,當(dāng)今正在走紅的“流程再造”,似乎卡內(nèi)基早就這樣做了。也許,正是因?yàn)榭▋?nèi)基沒(méi)有管理著述,才使錢(qián)皮和哈默得以借題發(fā)揮。只會(huì)制造時(shí)尚的學(xué)者,不一定能夠成為大師,然而在多年以后被重新拿出來(lái)的存貨并能再度成為時(shí)尚,那幾乎可以肯定是大師之作。大師需要時(shí)間積淀,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期檢驗(yàn)的大師,往往比“新星”更深刻。
即使這些先驅(qū)的技術(shù)和方法都已經(jīng)過(guò)時(shí),但他們的精神,已經(jīng)滲透到后來(lái)的管理學(xué)之中。他們?yōu)楣芾韺W(xué)所提供的,不僅僅是可見(jiàn)的理論和方法,而且還有無(wú)形的思想和靈魂。對(duì)于這些先驅(qū),不僅僅需要理性上的理解和認(rèn)識(shí),而且還需要情感上的感知和體會(huì)。離開(kāi)了這種情感上的認(rèn)同,你可能會(huì)做出經(jīng)營(yíng)上的成就,但你不會(huì)體驗(yàn)到事業(yè)帶來(lái)的喜悅。技術(shù)是隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展的,而精神是在傳承中不斷升華的。
有一種流行說(shuō)法:“現(xiàn)在是知識(shí)不斷更新的時(shí)代。”這種說(shuō)法極易形成誤解。技術(shù)性知識(shí)確實(shí)在不斷更新,但思想性知識(shí)如何更新?一本計(jì)算機(jī)操作手冊(cè),可能兩三年就會(huì)過(guò)時(shí),而亞里士多德和孔子已經(jīng)過(guò)了數(shù)千年,是不是早已過(guò)時(shí)?狗熊掰包谷是以新?lián)Q舊,手里最終只有兩個(gè)包谷,而人類(lèi)掰包谷則在不斷積累,可以創(chuàng)造出富足的糧倉(cāng)。簡(jiǎn)單地用實(shí)用眼光看待先驅(qū)者,往往會(huì)流于低層次的比附和詮釋。只有讓先驅(qū)的精神滲透到我們的心靈之中,我們才能不斷超越他們。
|
|
|
|
|