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儒家人本哲學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的價值
【摘要】企業(yè)文化是一種提升企業(yè)競爭力的無形力量和資本，現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代治理理念的同時，應(yīng)該從儒家人本哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，培育“以人為本”的有中國特色的企業(yè)文化。本文將從培育有人性光輝的企業(yè)文化、以人為本的企業(yè)文化、和諧進(jìn)取的企業(yè)文化三個方面分析。
【關(guān)鍵詞】儒家人本哲學(xué)思想現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)
儒家人本主義哲學(xué)是人類文明發(fā)展的光輝成果。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他從殷商以來的天命神學(xué)中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)思想，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中借鑒儒家人本哲學(xué)思想有重要意義。
一、培育有人性光輝的企業(yè)文化
孔子曰“天地之性人為貴”，“仁者人也，親親為大”。作為《四書》之一的《中庸》，在它的天人合一的思想中，具體地闡述了人為宇宙中心的思想。它說：“惟有天下最誠心的人，才能完全熟悉到和實(shí)踐自己的本性;能盡自己的本性，就能熟悉人有共有的本性；能熟悉到人的本性，就能熟悉到萬物有本性;能熟悉到萬物的本性，就能幫助天地間萬物的變化發(fā)育；能幫助天地間萬物的變化發(fā)育”，就“可以與天地參”了。也就是說，人與天、地并列為三，與天地同尊，并處于天地中心的地位。同時，儒家把“智”作為人的一種規(guī)定。人具有聰明，因而，人是宇宙中最有靈性的動物。現(xiàn)代社會中的人并非機(jī)器，而是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其非凡的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)治理制度在其實(shí)施過程中不可避免地要考慮這些因素。以尊重人為目的的思想而逐漸進(jìn)入治理領(lǐng)域，它最重要的一點(diǎn)是不僅為了企業(yè)的利益，而是從社會的角度出發(fā)，尊重人的權(quán)利、價值和愿望，乃至關(guān)心他們的未來。因此，尊重人性，認(rèn)清人在企業(yè)發(fā)展中的決定意義，把人視為企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)和目的，對我國企業(yè)文化建設(shè)的人性化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、培育以人為本的企業(yè)文化
儒家思想主張民為邦本。孔子主張富民、教民（《論語·子路》），重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該充分重視人的治理，調(diào)動人的積極性，使作為萬物之靈的人，發(fā)揮出能動的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有調(diào)動職工的積極性，開發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。西方的現(xiàn)代企業(yè)治理也不是見物不見人，企業(yè)治理并沒有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。
孔子“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解，它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺的道德意識，以此推及社會人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、尊重人。只有重視顧客、雇員的利益，公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長久的經(jīng)濟(jì)信譽(yù)。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，假如企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀，在對待職工和企業(yè)利益的問題上，體現(xiàn)“君子喻于義，小人喻于利”的思想，將職工的利益、消費(fèi)者的利益和國家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長久的向心力和凝聚力。三、培育和諧進(jìn)取的企業(yè)文化
儒家人本哲學(xué)思想在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，假如剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在治理工作中的。同時，儒家人本哲學(xué)思想講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，提倡社會責(zé)任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”、“正己正人，成己成物”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)治理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。這些思想深深植根于普通中國人的頭腦中。強(qiáng)調(diào)群體利益，形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個人主義文化更大的優(yōu)勢。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進(jìn)入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)精神。
孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所專心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”的人格理想，《荀子》中的“人定勝天”的思想、無不體現(xiàn)出一種陽剛向上、富有競爭精神的向度。這種精神已經(jīng)普遍化和社會化為中華民族的內(nèi)在性格，假如將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中去，那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個組織布滿活力地向前發(fā)展。
總之，儒家人本主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性的尊貴、人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營的道德自律，強(qiáng)調(diào)任賢使能，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取與奉獻(xiàn)，這些思想具有永恒的生命力。中國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建，假如把五千年的文明聰明和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)治理模式相結(jié)合，就必然會使中國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)在一個較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
彭慶武：《淺談儒家文化對現(xiàn)代人本治理的影響》《武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005，5
菜德貴：《再談儒家倫理的普世化問題》《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003，3
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