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| 清華國(guó)學(xué)院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng) |
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(陳金田 張松智 作者單位:集美大學(xué)政法學(xué)院、曲阜師范大學(xué)歷史系)
清華國(guó)學(xué)研究院是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一個(gè)成功范例。
它對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。完全可以說(shuō),如果沒(méi)有四大導(dǎo)師以及清華國(guó)學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的大批優(yōu)秀人才,20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史可能要改寫(xiě)。總結(jié)清華國(guó)學(xué)院的成功經(jīng)驗(yàn),能幫助我們很好地審視和檢討當(dāng)前在學(xué)術(shù)研究以及對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度方面存在的問(wèn)題。
一、中國(guó)文化本位觀的堅(jiān)定立場(chǎng)
清華國(guó)學(xué)院立足于中國(guó)的本位文化建設(shè)——在“大破”的時(shí)代“大立”,這是最了不起的地方。
清華國(guó)學(xué)院正式創(chuàng)辦于1925年。其時(shí),“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的余續(xù)仍感染著全國(guó),“打倒孔家店”的聲音仍不絕于耳。但恰恰在此時(shí),一部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面分析,應(yīng)當(dāng)給傳統(tǒng)文化一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。國(guó)學(xué)院最早的倡導(dǎo)者和一批導(dǎo)師們就認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的否定過(guò)火了,認(rèn)識(shí)到時(shí)下的重要任務(wù)是要重建中國(guó)本位文化,尋找中國(guó)文化之魂。
實(shí)際上,這也是建立國(guó)學(xué)院最重要的目的之一。怎樣重建?怎樣尋找?方法只有一途,那就是研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)問(wèn),尤其是研究中國(guó)精深的經(jīng)史之學(xué)。在上世紀(jì)二十年代,這是一種了不起的舉措,不看他們的成就,單看他們勇敢地舉起這桿大旗的精神,就是令人敬佩的。更為難能可貴的是,最初在國(guó)學(xué)院任教的導(dǎo)師多是常年留學(xué)國(guó)外,他們對(duì)西方文化有深切了解,受西方文化影響很深,但他們內(nèi)心深處中國(guó)文化本位論的觀念未曾動(dòng)搖。僅此一點(diǎn),也足以證明傳統(tǒng)文化糟粕論的荒謬。由此,我們可以得到兩點(diǎn)啟示,第一,國(guó)學(xué)院重在文化和精神的傳承,不能用簡(jiǎn)單的純學(xué)術(shù)研究來(lái)概括;第二,它說(shuō)明傳統(tǒng)文化的重要性,國(guó)學(xué)的重要性,傳統(tǒng)文化是根本,丟棄傳統(tǒng)文化,對(duì)于中國(guó)人而言,就是丟了魂魄,而丟了魂魄的人還談得上有什么人文精神可以發(fā)揚(yáng)?
* 清華大學(xué)國(guó)學(xué)智慧與應(yīng)用高級(jí)研修班
今天我們重提振興國(guó)學(xué),并紛紛興建國(guó)學(xué)院之類的機(jī)構(gòu),實(shí)際上是想續(xù)清華國(guó)學(xué)研究院之脈,這是令人高興的事。然而,如果僅把興建國(guó)學(xué)院作為一種時(shí)髦;或是認(rèn)為興國(guó)學(xué)就是要念念經(jīng)而已,那是對(duì)國(guó)學(xué)院這個(gè)名字神圣性的褻瀆。就此點(diǎn)來(lái)說(shuō),今天倡言振興國(guó)學(xué)的人應(yīng)該好好研究一下學(xué)術(shù)史,尤其是20世紀(jì)上半期的學(xué)術(shù)史。
二、學(xué)無(wú)中西,崇尚理性精神
國(guó)學(xué)院導(dǎo)師們反對(duì)全盤(pán)西化,堅(jiān)持中國(guó)文化本位觀,與保守不可同日而語(yǔ)。他們堅(jiān)持的是博采中西、中西會(huì)通的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn),至今仍是我們?cè)谖幕ㄔO(shè)和學(xué)術(shù)研究上的不二法門(mén)。
西學(xué)與中學(xué)的體用問(wèn)題,是中國(guó)近代文化爭(zhēng)論的一大焦點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上,清華國(guó)學(xué)院的幾大導(dǎo)師都深受“中學(xué)為體,西學(xué)為用”觀點(diǎn)的影響。如陳寅恪曾自我剖析:“寅恪平生不古不今之學(xué),思想囿于咸豐、同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間。”所謂“議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”,根據(jù)一般人的理解,即是近乎曾國(guó)藩到張之洞的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。
但實(shí)際情況遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單,陳寅恪與國(guó)學(xué)院的其他導(dǎo)師們同曾張的區(qū)別有兩點(diǎn):第一,他們堅(jiān)守“中國(guó)文化本位論”,認(rèn)為這是中國(guó)文明所以能自立于世界、中國(guó)人所以能產(chǎn)生自信心的根本。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,如果一個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)的歷史和文明不了解,就根本無(wú)法樹(shù)立中國(guó)人自己的人生觀,而人生觀是社會(huì)結(jié)合(凝聚)的動(dòng)力,所以倡言國(guó)學(xué),最重要的是了解研究自己祖國(guó)的歷史和文化。二是“學(xué)無(wú)中西”,融和創(chuàng)新。表面上看來(lái),第二點(diǎn)與第一點(diǎn)相矛盾,其實(shí)不然。王國(guó)維解釋說(shuō):“何以言學(xué)無(wú)中西也?世界學(xué)問(wèn),不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué),故中國(guó)之學(xué),西國(guó)類皆有之;西國(guó)之學(xué),我國(guó)亦類皆有之。所異者,廣狹疏密耳。”又說(shuō):“學(xué)問(wèn)之事,本無(wú)中西,彼鰓鰓焉慮二者之不能另立者,真不知世界有學(xué)問(wèn)事者矣!”“異日光大我國(guó)學(xué)術(shù)者,必在兼通世界學(xué)術(shù)之人,而不在一孔之陋儒,固可決也。”陳寅恪的那段名言更是至今讓我們回味無(wú)窮:“竊疑中國(guó)自今日以后,即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想,其結(jié)局亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué),在我國(guó)思想史上,既不能居最高之地位,且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng),有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō),一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道家之真精神,新儒家之就途徑,而二千年吾民族與他民族之思想接觸史之所昭示也。”不了解第一點(diǎn),就無(wú)法理解為何要成立國(guó)學(xué)研究院;不了解第二點(diǎn),則無(wú)法理解國(guó)學(xué)院到底要干什么。以上兩點(diǎn)可知,研究院設(shè)立的初衷是立足于中國(guó)的歷史和文化,是積極進(jìn)取而不是泥古守舊,是為了振興中國(guó)傳統(tǒng)文化而向西方文化學(xué)習(xí),博采眾長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)重建中國(guó)本位文化的目標(biāo)。
人們習(xí)慣上將維護(hù)傳統(tǒng)文化者稱為文化保守主義,將批評(píng)傳統(tǒng)文化者稱為文化激進(jìn)主義。很顯然,后者在20世紀(jì)絕對(duì)占了上風(fēng)。在對(duì)傳統(tǒng)文化的研究上,走偏鋒容易引起大家的注意,遠(yuǎn)者如“五四”諸猛將,近者如“醬缸”、“潛規(guī)則”一類的發(fā)明。但是,在學(xué)術(shù)史上,此類論點(diǎn)很難立住腳,更難有建設(shè)性意見(jiàn)。相比之下,持綜合論如清華國(guó)學(xué)院諸位學(xué)者所提倡的治學(xué)路徑與方法,顯然更能經(jīng)得起考驗(yàn)。
三、求真務(wù)實(shí),尊師重道
求真與致用在學(xué)術(shù)研究中相輔相成,但在實(shí)踐中后者往往處于上風(fēng)。“學(xué)以致用”,這句話更是經(jīng)常招致人們的批評(píng)。其實(shí)“學(xué)以致用”這話并沒(méi)有錯(cuò),只是我們把它念歪了,用偏了。在今天看來(lái),過(guò)分強(qiáng)調(diào)致用可能會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的客觀性。為此,吳宓在《清華開(kāi)辦研究院之旨趣及經(jīng)過(guò)》中說(shuō),研究國(guó)學(xué)是為了“以供現(xiàn)代人活動(dòng)之資鑒”,也就是學(xué)以致用,但他強(qiáng)調(diào)致用是有條件的,即與求真必須一致,要致用就要求真,求真是前提,只有求真才能致用。吳宓解釋說(shuō):“中國(guó)固有文化之各方面(如政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué))須有通徹之了解,然后今日國(guó)計(jì)民生,種種重要問(wèn)題,方可迎刃而解,措置咸宜。”如果對(duì)自己的歷史和文化不了解,要解決好中國(guó)存在的各種問(wèn)題,顯然是不可能的。國(guó)學(xué)院的導(dǎo)師們把求真、務(wù)實(shí)、致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)貫徹到行動(dòng)中。首先是自己著述立說(shuō),寫(xiě)下了許多傳世佳作,大多已成為學(xué)術(shù)經(jīng)典;其次是教書(shū)育人,培養(yǎng)了一大批歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者,對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了極大影響,如果沒(méi)有國(guó)學(xué)研究院,20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史必定改寫(xiě)無(wú)疑;再次是身體力行,開(kāi)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)氣,比如趙元任到各地采集方言,李濟(jì)到現(xiàn)場(chǎng)參加考古發(fā)掘等,都有開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。
清華國(guó)學(xué)院還有很多優(yōu)秀傳統(tǒng),如,“求學(xué)”與“做人”并重;兼容并包,尊重個(gè)性;等等。限于篇幅,不能一一論述了。我們應(yīng)當(dāng)繼承這些優(yōu)秀傳統(tǒng),并發(fā)揚(yáng)光大,使國(guó)學(xué)振興。
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