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| 軸心時(shí)代制度企業(yè)家提出的人類(lèi)行為規(guī)范 |
軸心時(shí)代制度企業(yè)家提出的人類(lèi)行為規(guī)范
在人類(lèi)進(jìn)入文明歷史的幾千年里，有兩個(gè)時(shí)代是制度企業(yè)家集中出現(xiàn)的時(shí)代。第一個(gè)時(shí)代我們叫它“軸心時(shí)代”，是從公元前550年左右開(kāi)始，一直到耶穌。當(dāng)時(shí)從東方到西方出現(xiàn)了一批偉大的思想家，也就是我現(xiàn)在講的偉大的制度企業(yè)家。今天人類(lèi)文化的種子大部分仍然是由這些人播種下的。第二個(gè)應(yīng)該是從十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興開(kāi)始，一直到十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。我們知道文藝復(fù)興是以意大利為中心開(kāi)始，啟蒙運(yùn)動(dòng)是以法國(guó)為中心。現(xiàn)在這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)改變，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在整個(gè)歐洲，包括在美國(guó)都是一個(gè)非常重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)期間也出現(xiàn)了很多偉大的人物。人類(lèi)主要的游戲規(guī)則，就是這兩個(gè)時(shí)代所出現(xiàn)的制度企業(yè)家制定的。我是搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，所以特別談到亞當(dāng)斯密，他是啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的一位杰出的制度企業(yè)家。
“軸心時(shí)代”的偉大制度企業(yè)家從東到西，從愛(ài)琴海沿岸的古希臘到中國(guó)的黃河流域都有涌現(xiàn)。中國(guó)有儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、莊子，墨家的墨子，等等。印度有創(chuàng)立耆那教的大雄，有創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼。在西南亞有創(chuàng)立猶太教的猶太圣賢，有創(chuàng)立基督教的耶穌（耶穌被認(rèn)為是軸心時(shí)代最后一位制度企業(yè)家）。還有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，等等。我們看這確實(shí)是群星燦爛的時(shí)代，他們?cè)O(shè)立的這些規(guī)則奠定了人類(lèi)文明的基礎(chǔ)。像柏拉圖，有人說(shuō)之后兩千年人類(lèi)的思想不過(guò)是對(duì)他的一個(gè)注釋。
為什么有這樣一個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了這么一批偉大的制度企業(yè)家？簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是一個(gè)需要杰出制度企業(yè)家的時(shí)代，是一個(gè)需要為人類(lèi)文明制定新的游戲規(guī)則的時(shí)代，有這樣的市場(chǎng)需要。
在公元前第一個(gè)千年前五百年，無(wú)論是西方（主要是西南亞）還是東方（主要是中國(guó)和印度），人類(lèi)處正從低端社會(huì)轉(zhuǎn)向高端社會(huì)的一個(gè)過(guò)渡期。所謂低端社會(huì)簡(jiǎn)單地講就是政教合一，統(tǒng)治者是上帝式的國(guó)王，利用“巫術(shù)”一樣的方式進(jìn)行統(tǒng)治，國(guó)家沒(méi)有專(zhuān)業(yè)化的官僚隊(duì)伍，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)化的軍隊(duì)，不需要征稅。到了高端社會(huì)，統(tǒng)治者就變成了首席執(zhí)行官，也就是我們現(xiàn)代講的CEO，和宗教分離了，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的官僚和專(zhuān)業(yè)化的軍隊(duì)，需要用專(zhuān)門(mén)的稅收養(yǎng)活。在從低端向高端轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論東方還是西方，都發(fā)生了連綿不斷的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。統(tǒng)治者互相廝殺，社會(huì)秩序打亂，全世界到處都是“禮崩樂(lè)壞”。如果不能有一個(gè)新的社會(huì)秩序，那么人類(lèi)的苦難將會(huì)更加深重。在這樣的一個(gè)背景下我們看到，出現(xiàn)了這么多偉大的制度企業(yè)家。這些偉大的制度企業(yè)家是在想怎么變“天下無(wú)道”為“天下有道”，他們是要為人類(lèi)立“道”。當(dāng)然他們之間有分歧，不同的學(xué)派主張的“道”是不一樣的。中國(guó)百家爭(zhēng)鳴，百家就是不同的道，道家有道家的道、儒家有儒家的道，法家有法家的道，墨家有墨家的道，還有其它的好多門(mén)派的道。這些不同的道服務(wù)的是同樣一個(gè)目的，但是有些成功了，有些卻失敗了，比如儒家的孔子成功了，而墨家失敗了。道家雖然沒(méi)有失敗，但也不像儒家那么成功。
過(guò)去我們老說(shuō)東、西方文化的差別，其實(shí)從道的角度看，這些東、西方偉大的制度企業(yè)家提出的好多規(guī)則非常相似。我總結(jié)了五點(diǎn)共同之處，而且我認(rèn)為這是人類(lèi)合作的最重要的規(guī)則：第一，“以人為本”；第二，“推己及人”；第三，“互助相愛(ài)”；第四，“誠(chéng)實(shí)守信”；第五，“獎(jiǎng)善懲惡”。
第一條，“以人為本”。軸心時(shí)代的制度企業(yè)家絕大部分都認(rèn)為，人類(lèi)是地球上唯一理性的動(dòng)物，人類(lèi)是萬(wàn)物之主，所有秩序規(guī)則的目的都是為了人的幸福。亞里士多德為所有生靈設(shè)立了等級(jí)，認(rèn)為人類(lèi)的靈魂比動(dòng)物和植物都要優(yōu)越。孔子的學(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”。荀子說(shuō)人有氣有生有知亦有義為天下貴也。墨家更是以人為本，主張兼愛(ài)，人人生而平等。耶穌認(rèn)為上帝是按照自己的愿望創(chuàng)造了人，所以對(duì)人情有獨(dú)鐘，賦予人理性，在基督教里人是平等的，上帝的愛(ài)包容全人類(lèi)而非個(gè)別的團(tuán)體。佛教講，愛(ài)適用于一切生靈，不僅僅是人。但出于輪回轉(zhuǎn)世的需要，它也把人列為最高等的生物。所以你活著時(shí)候的表現(xiàn)決定你來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)成什么。
基督教被認(rèn)為是唯一理性的宗教，與以后科學(xué)的發(fā)展有關(guān)，但是這一點(diǎn)是有爭(zhēng)議的。我們談到啟蒙運(yùn)動(dòng)或者現(xiàn)在都是反對(duì)神學(xué)，但是我們得承認(rèn)大量的科學(xué)都是從神學(xué)發(fā)展而來(lái)的。過(guò)去啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家為了表示他們與歷史的決裂，過(guò)度貶低中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的好多道理，在中世紀(jì)的經(jīng)典里面都有。
第二條，“推己及人”。孔子講的“己所不欲勿施于人”被稱(chēng)為“黃金法則”，這是孔子對(duì)人類(lèi)文明的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，但其實(shí)幾乎所有的古典思想里都有類(lèi)似的話(huà)。有人比孔子說(shuō)的還早，像希臘哲學(xué)家皮特庫(kù)斯也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)，他生于公元前的640年，死于公元前568年，而當(dāng)時(shí)孔子（公元前551年出生）還沒(méi)有生出來(lái)。他講的話(huà)翻譯出來(lái)就是“己所不欲勿施于人”，你不希望別人對(duì)你做的事，你也不要對(duì)別人做。耶穌也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)。孔子的學(xué)生問(wèn)他，人與人之間應(yīng)該遵守的最基本的規(guī)則是什么，他就講了這句話(huà)。這句話(huà)有很重要的含義，它意味著人與人之間是平等的，只有平等的人才能站在別人的角度考慮問(wèn)題，將心比心，這種平等是道德上的平等，人格上的平等。如果你認(rèn)為人本身是不平等的，那你就不可能說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái)。我們有時(shí)候?qū)@句話(huà)理解是狹義的，如果從平等權(quán)利的角度講，你為什么不能偷別人的東西？因?yàn)槟悴幌Ｍ麆e人偷你的東西。你不愿意別人侵害你的產(chǎn)權(quán)和自由，你就不應(yīng)該侵犯他人的產(chǎn)權(quán)和自由。現(xiàn)代社會(huì)的好多行為規(guī)范也可以說(shuō)包含在這句話(huà)里。
第三條，“互助互愛(ài)”。這些偉大的古典制度企業(yè)家，都強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛(ài)和幫助。儒家的思想核心是仁，孔子定義說(shuō)仁就是愛(ài)人。墨家主張兼愛(ài)，認(rèn)為所有人一視同仁，別人的國(guó)、別人的家，要像你自己的國(guó)和家一樣對(duì)待。老子也告誡我們，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。釋迦牟尼講，愛(ài)人會(huì)使你更快樂(lè)，不僅要愛(ài)自己的朋友和普通人，也要愛(ài)自己的敵人；不僅愛(ài)人類(lèi)也要愛(ài)所有的生靈。耶穌的弟子借耶穌之口說(shuō)出了與佛陀和墨子類(lèi)似的話(huà)，要愛(ài)你的仇人。莊子有一句話(huà)叫做“相濡以沫，不如相忘于江湖”，指魚(yú)池的水干了，魚(yú)相互之間給吐沫，不如有水的時(shí)候相忘于江湖。真正最好的社會(huì)是自由的，不需要這樣一種幫助就可以生存，但這并不是說(shuō)不贊成人類(lèi)本身的相互幫助，而是認(rèn)為自由和自立比依賴(lài)于人更重要。
人類(lèi)社會(huì)就是兩種邏輯，一種是強(qiáng)盜邏輯。強(qiáng)盜邏輯是讓別人不幸福自己變得幸福。另一種是市場(chǎng)邏輯，怎么通過(guò)別人幸福自己變得幸福。任何一個(gè)企業(yè)家只有讓消費(fèi)者滿(mǎn)意才能賺錢(qián)，這是市場(chǎng)的鐵律。在兩千多年前那個(gè)時(shí)候，整個(gè)世界無(wú)論東方、西方，盛興的是強(qiáng)盜邏輯，沒(méi)有市場(chǎng)邏輯。用墨子的話(huà)講就是“強(qiáng)執(zhí)弱，眾劫寡，富悔貧，貴傲賤，詐欺愚”。這就是一種強(qiáng)盜邏輯。現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)邏輯可能是人們實(shí)行互助相愛(ài)最為有效的方式。在亞當(dāng)·斯密之前，人們一提到某人做事是為自己的目的就認(rèn)為是不道德的，一定會(huì)損壞別人的。亞當(dāng)·斯密證明這是不對(duì)的，一個(gè)人出于自己利益的目的，在市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手的指引下必須為他人創(chuàng)造價(jià)值。《國(guó)富論》變成了具有革命性的一本書(shū)。但軸心時(shí)代的制度企業(yè)家并不理解市場(chǎng)邏輯，所以他們不是把增加生產(chǎn)滿(mǎn)足需要當(dāng)做目標(biāo)，而是把節(jié)制欲望作為人類(lèi)追求幸福的主要方式。他們提倡清心寡欲，無(wú)欲無(wú)求，認(rèn)為只有利人之心才可以有利人之行，這個(gè)世界才可以沒(méi)有罪惡，人類(lèi)才可以幸福。現(xiàn)在不能再這樣看了，一個(gè)人有利己之心，但仍然要有利人之行。什么是道德，這個(gè)是有分歧的。康德認(rèn)為所有的道德只能以動(dòng)機(jī)來(lái)判斷，不能以行為來(lái)判斷。在佛教里面，大乘佛教和小乘佛教好像也不太一樣，大乘佛教動(dòng)機(jī)就是一切，小城佛教不太一樣，大家有興趣的可以去看一下。
當(dāng)然，孔子并不反對(duì)市場(chǎng)，孔子的一個(gè)得意弟子子貢就是從商最成功的，而且沒(méi)有他的話(huà)，孔子的思想也不會(huì)這么流傳開(kāi)來(lái)。孔子和子貢的很多對(duì)話(huà)都是用市場(chǎng)的語(yǔ)言，所以孔子并不反對(duì)市場(chǎng)，但是他仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)的力量。在那個(gè)時(shí)代唯一認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)力量的可能是我們中國(guó)的司馬遷，司馬遷講的道理，也就是亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》那本書(shū)里講的道理，人要追求幸福想吃好穿好是沒(méi)有辦法改變的，只要我們順其自然，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，財(cái)富就會(huì)不斷增加。
第四條，“誠(chéng)實(shí)守信”。儒家學(xué)說(shuō)講的是仁義禮智信。周易里講“修辭立其誠(chéng)”，人要說(shuō)真話(huà)而且要說(shuō)話(huà)算話(huà)。老子講“信言不美，美言不信”。莊子講“不精不成，不能動(dòng)人”。佛教里面有五誡，其中之一是“不妄語(yǔ)”，你不能欺騙別人，凡事不如心想而說(shuō)，就是妄語(yǔ)。現(xiàn)在我們社會(huì)妄語(yǔ)很多，當(dāng)官的說(shuō)一套做一套，嘴上說(shuō)的一些東西其實(shí)自己心里并不是那么想的，更不想那么做，這些都是破了佛教的誡。摩西十誡的第九誡是不可作假見(jiàn)證陷害人。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，最小的事上不義，在大事上也不義。蘇格拉底建議人應(yīng)該過(guò)一種誠(chéng)實(shí)的生活，榮譽(yù)要比財(cái)富和其他表面的東西重要。他認(rèn)為，人有責(zé)任追求完美，光明磊落，為建設(shè)一個(gè)公正社會(huì)努力工作。我們從東到西看到的誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)“信”字是最普遍的。
講到這里，我稍微補(bǔ)充一點(diǎn)。基督教的誠(chéng)信，跟我們一般所講的不太一樣。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)上帝誠(chéng)信，因?yàn)橹灰總�(gè)人對(duì)上帝是誠(chéng)信的，人與人之間一定是誠(chéng)信的，人與人之間的誠(chéng)信是通過(guò)上帝這個(gè)中介來(lái)保證的，這一點(diǎn)我覺(jué)得很重要。對(duì)每一個(gè)信教的人來(lái)說(shuō)，這樣的誠(chéng)信要求更有力。對(duì)人誠(chéng)信，我說(shuō)謊了你可能識(shí)別不出來(lái)，可是上帝是無(wú)所不知的，你說(shuō)任何謊言上帝都知道。所以，真正篤信基督教的人應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)的。當(dāng)然基督教也允許你撒謊，但撒謊應(yīng)該是善意的，比如一個(gè)人得了癌癥，你隱瞞他的病情，是為了讓他能減少一些精神上的痛苦，這個(gè)時(shí)候你說(shuō)謊是允許的。
第五條，“獎(jiǎng)善懲惡”。這是一個(gè)激勵(lì)機(jī)制。前面講的是偉大的制度企業(yè)家們提出的一種規(guī)范性要求，不是一種實(shí)證性的理論。他們當(dāng)然清楚，人類(lèi)有自己的利益，甚至很多人是自私的，前面的要求可能是做不到的，所以一定要設(shè)定激勵(lì)機(jī)制。在這個(gè)激勵(lì)機(jī)制上，即使你追求自己的利益，你也要愛(ài)護(hù)別人、幫助別人，要誠(chéng)實(shí)守信。儒家的激勵(lì)機(jī)制很明確，荀子講“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞”。有一個(gè)誤解認(rèn)為儒家主張等級(jí)制度，但是儒家的等級(jí)制度是以平等為前提的，誰(shuí)能最后變成高人一等的人，要依賴(lài)于他的表現(xiàn)。就像我們現(xiàn)代企業(yè)里提拔人一樣，業(yè)績(jī)好的、能力高的提到高人一等的位置上，表現(xiàn)不好了還可以把你拿下。儒家主張?jiān)谄降鹊幕A(chǔ)上新添一個(gè)等級(jí)制度，這個(gè)等級(jí)制度就變成了激勵(lì)機(jī)制。儒家有一個(gè)詞叫“君子”，君子就是做人的標(biāo)準(zhǔn)，只要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人人都可以變成君子，這和先天出身的貴賤沒(méi)有關(guān)系。墨子講兼愛(ài)，但他設(shè)定的激勵(lì)機(jī)制和今天的沒(méi)有什么區(qū)別，易中天概括為“自食其力，按勞分配，各盡所能，機(jī)會(huì)均等”。墨子原話(huà)是“得善人而賞之，得暴人而罰之，有能則舉之，無(wú)能則下之”。佛陀大慈大悲主張寬容，善待惡人，但是他通過(guò)靈魂的輪回轉(zhuǎn)世的道理，設(shè)置了更厲害的獎(jiǎng)善懲惡機(jī)制。他和耶穌很類(lèi)似，耶穌也主張愛(ài)你的仇人，不主張以牙還牙，但是他用天堂和地獄作為最終的懲罰手段。上帝和天國(guó)的獎(jiǎng)懲比塵世的獎(jiǎng)懲更有力。在現(xiàn)實(shí)中你騙人了沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，沒(méi)被抓出來(lái)，就得到了好處，但是在上帝面前干壞事不可能不被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，無(wú)所不知。上帝和人之間的合約是長(zhǎng)期合約，上帝是要跟給你算總賬的，不需要每天給你算小賬。中國(guó)和西方有很大的差別，我們很多人做事，領(lǐng)導(dǎo)看不見(jiàn)的地方就瞎湊合，領(lǐng)導(dǎo)不在就偷懶耍滑磨洋工，必須要有人盯著干活。原因是，我們只求助于人間的懲罰，不相信來(lái)世上帝的懲罰。西方在這點(diǎn)就好一些。我看到一個(gè)故事，西方教堂頂上的那些壁畫(huà)，有一些人是看不到的，因?yàn)橐划?huà)完就被遮蓋住了。但是如果你打開(kāi)來(lái)看，這些地方的畫(huà)跟能看到的畫(huà)一樣精美。因?yàn)楸M管人看不見(jiàn)，但是上帝總是能看得見(jiàn)的，我是畫(huà)給上帝看的，所以我在任何地方都不敢偷工減料。因?yàn)槿碎g存滿(mǎn)了很多的誘惑，上帝知道人不可能不犯錯(cuò)誤，上帝寬容仁慈原諒一些人的錯(cuò)誤，給人悔過(guò)自新的機(jī)會(huì)，但是前提是你要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。所以很多宗教有懺悔，就像我們做了對(duì)不起別人的事要人家道歉一樣，你的懺悔不真誠(chéng)的話(huà)就得不到上帝的諒解。
我總結(jié)的以上這五條行為準(zhǔn)則，東西方軸心時(shí)代的制度企業(yè)家都是一樣的。我用博弈論的話(huà)重新解釋一下這五條：人類(lèi)有追求自己幸福的權(quán)利，但如果每個(gè)人只考慮自己短期的眼前的利益，就會(huì)導(dǎo)致囚徒困境和相互傷害。為了解決囚徒困境，就需要人們遵守基本的行為規(guī)范，包括克制自己的私欲，推己及人，互助相愛(ài)，誠(chéng)實(shí)守信。而為了使得這些行為規(guī)范得到有效執(zhí)行，不僅需要人們有善心，而且需要一個(gè)獎(jiǎng)善懲惡機(jī)制，如果這個(gè)機(jī)制得到公正有效的執(zhí)行，每個(gè)人認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人與人之間變成相親不相害，人類(lèi)就可以走出囚徒困境，享受和諧而幸福的生活。偉大的制度企業(yè)家想給我們?cè)O(shè)定一個(gè)規(guī)矩，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩下更好地合作，追求自己的利益，但不傷害別人，還可以給別人帶來(lái)好處。我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)真正是研究理性認(rèn)之間怎么合作。我覺(jué)得過(guò)去強(qiáng)調(diào)東西方文化好多的差別，可能有點(diǎn)夸大了。柏拉圖的理想國(guó)和儒家理想國(guó)之間的差異可能不比儒家和道家之間的差異更大。
所有成功的制度企業(yè)家創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)范，從提出到主導(dǎo)人類(lèi)的行為方式、人類(lèi)文化的形成，需要數(shù)百年的時(shí)間，而且這些行為規(guī)范在最初提出的時(shí)候，都被當(dāng)作是反社會(huì)的力量。他們的創(chuàng)始人以及追隨者經(jīng)常受到社會(huì)和當(dāng)權(quán)者的迫害。只有當(dāng)追隨人數(shù)達(dá)到一定的臨界值之后，才被社會(huì)和當(dāng)權(quán)者容忍，甚至搖身一變被統(tǒng)治者定為國(guó)教。
以基督教為例，從公元30年左右耶穌在十字架上釘死，到公元392年羅馬皇帝狄?jiàn)W多西宣稱(chēng)基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教，經(jīng)歷了360年。這個(gè)時(shí)間大致與孔子去世到漢武帝確立獨(dú)尊儒家的時(shí)間差不多。在這個(gè)期間，基督教除了要面對(duì)其它宗教的競(jìng)爭(zhēng)，還要與反基督教的勢(shì)力做斗爭(zhēng)。羅馬帝國(guó)本身就是基督教的最大的反對(duì)勢(shì)力，羅馬帝國(guó)曾給基督教冠上一個(gè)名字叫“淫蕩宗教”，認(rèn)為基督教徒經(jīng)常聚在一塊是亂倫，認(rèn)為基督教不利于政治穩(wěn)定，于是采取了很多破壞措施。比如公元64年尼祿皇帝在羅馬點(diǎn)燃一場(chǎng)具有毀滅性的大火，陷害說(shuō)火基督教徒點(diǎn)的。耶穌的門(mén)徒皮特和保羅都被困在里面燒死了。公元250年，德西烏斯皇帝在整個(gè)羅馬帝國(guó)發(fā)起了對(duì)基督徒第一次有組織的迫害。公元257年維勒里安皇帝再次迫害基督徒，并于公元258年處死了教皇西斯特二世。從公元303年到公元311年，戴里克皇帝以前所未有的熱情發(fā)起了對(duì)基督教時(shí)間最長(zhǎng)的迫害，他發(fā)出很多的法令，剝奪了基督教徒所有的榮譽(yù)和社會(huì)地位，剝奪了他們的自由，并規(guī)定實(shí)行酷刑和殘害，基督教徒不可以申辯，不允許他們采取正當(dāng)防衛(wèi)。這也是歷史上的最后一次迫害。公元313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭法令》，基督教獲得了受尊重的地位，教會(huì)得到大量的財(cái)產(chǎn)，還可以免稅。公元337年君士坦丁皇帝在病床上最后接受了基督教的洗禮。又過(guò)了二十多年，到公元360年，尤里安皇帝又試圖迫害基督徒但沒(méi)有成功。最后到了公元392年，狄?jiàn)W多西大帝宣布基督教為羅馬的國(guó)教。
佛教也有類(lèi)似的經(jīng)歷。佛教在印度失敗了，但制度企業(yè)家的失敗不等于他的資產(chǎn)全沒(méi)有了。類(lèi)似說(shuō)一個(gè)企業(yè)破產(chǎn)了，但是其中很多優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)被人兼并、收購(gòu)走了。佛教雖然在印度失敗了，但佛教好多的思想精華被印度教拿走了。佛教傳入中國(guó)大體在兩漢之間，到了南北朝佛教大發(fā)展，公元400年的時(shí)候全國(guó)大概有一百萬(wàn)左右的佛教徒。北方最強(qiáng)的北魏政權(quán)專(zhuān)門(mén)建立了一個(gè)宗教局，由政府部門(mén)監(jiān)管佛教徒，北魏世祖太武帝和北周武帝時(shí)都發(fā)生過(guò)禁佛和迫害佛教徒的事件。最嚴(yán)重的迫害是唐武宗時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)多種原因，佛教被認(rèn)為是對(duì)政權(quán)的威脅，于是發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。當(dāng)時(shí)拆毀的寺院有4600余所，寺廟的資產(chǎn)被沒(méi)收， 260500人僧尼被強(qiáng)迫還俗，這是佛教受到的最嚴(yán)重的打擊。一直到了宋代佛教在中國(guó)的地位才真正穩(wěn)定下來(lái)。1949年之后我們又興起一次新的迫害佛教運(yùn)動(dòng)，一直到七十年代末改革開(kāi)放才結(jié)束。由此可見(jiàn)，任何一種偉大的思想，無(wú)論是宗教的還是世俗的，到最后真正的成功都是很艱難的過(guò)程。
下面講一下佛教徒中國(guó)和基督教徒在羅馬帝國(guó)的數(shù)量變化。從公元50年一直到公元350年左右，基督教徒在羅馬帝國(guó)的年平均增長(zhǎng)率大概是3.4%，意味著每20年翻譯番。公元50年，全羅馬境內(nèi)基督徒有一千人左右，占總?cè)丝诘谋壤侨f(wàn)分之零點(diǎn)一七，10萬(wàn)人里邊才有17個(gè)人。到了公元200年，人數(shù)就達(dá)到了217萬(wàn)，占總?cè)丝诘?.36%，一千人里邊有36個(gè)。到了公元350年，基督教人數(shù)已經(jīng)達(dá)到三千三百八十萬(wàn)，占總?cè)丝诘陌俜种?6..5%。從公元100年到公元550年期間，中國(guó)的佛教徒人數(shù)的年平均增長(zhǎng)率是2.3%，每30年翻一番。公元100年的時(shí)候，中國(guó)的佛教徒不過(guò)是1000人左右。盡管受到若干次的迫害，到公元400年達(dá)到了100萬(wàn)，公元500年超過(guò)1000萬(wàn)，公元550年超過(guò)了3000萬(wàn)（以上數(shù)據(jù)來(lái)自Morris 《Why West Rules for Now》一書(shū)）。我用這些歷史數(shù)據(jù)是想告訴大家，我們要認(rèn)識(shí)到的偉大的制度企業(yè)家，他們冒的風(fēng)險(xiǎn)有多大，他們的成功要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。一個(gè)商界企業(yè)家活著時(shí)候還不成功那肯定就完蛋了，沒(méi)有希望了。但是制度企業(yè)家活著的時(shí)候不成功，卻很可能死了以后成功。制度企業(yè)家跟常人不一樣，他們的追求，他們對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，他們的崇高理念不是我們一般人能想象的。
中國(guó)處在一個(gè)需要制度企業(yè)家的時(shí)代
中國(guó)今天是不是也可以叫“天下無(wú)道”？這是我們要反思的問(wèn)題。
簡(jiǎn)單談幾個(gè)原因。第一個(gè)是產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)是道德的基礎(chǔ)，私有產(chǎn)權(quán)才使我們這個(gè)社會(huì)能走出囚徒困境。比如人民公社時(shí)期，每個(gè)人都身處囚徒困境。包產(chǎn)到戶(hù)把把地分給農(nóng)民，讓每個(gè)人追求自己的利益，最后大家都吃得更好穿得更好。最重要的是產(chǎn)權(quán)對(duì)道德的影響。所謂公有制就是占別人便宜，怎樣能把別人的東西無(wú)償拿走。在傳統(tǒng)中國(guó)，勤勞質(zhì)樸本來(lái)是農(nóng)民的美德，但實(shí)行合作化和人民公社之后，誰(shuí)懶惰誰(shuí)得的好處多，于是勤勞的人都不勤勞了，說(shuō)真話(huà)的人也開(kāi)始說(shuō)假話(huà)了，這是我們根深蒂固的一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)原因是我們的政府不受法治和民主約束，也不受聲譽(yù)機(jī)制的約束。政府不守規(guī)矩老，老百姓也不可能守規(guī)矩，當(dāng)他的權(quán)利不斷受到侵害的時(shí)候，你讓老百姓守規(guī)矩怎么可能？過(guò)去皇帝還在一定程度上重視自己的聲譽(yù)，因?yàn)樗娴氖情L(zhǎng)期博弈，想著把江山傳到千秋萬(wàn)代。現(xiàn)在政府聲譽(yù)機(jī)制不起作用，因?yàn)樗臋?quán)力更大了，缺少約束力，官員也沒(méi)有積極性考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，干什么事情都不害怕。第三個(gè)原因是理念的倒退。今天中國(guó)人對(duì)于民主法治的認(rèn)識(shí)、對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)制度的理念還不如一百年前。我推薦大家看一下金觀濤先生的《觀念史研究》這本書(shū)，看看一百年前中國(guó)人有一些什么理念。第五個(gè)原因是轉(zhuǎn)軌時(shí)期的失范。從一個(gè)體制走向另一個(gè)體制的時(shí)候，舊的規(guī)則可能不再起作用，但新的規(guī)則還沒(méi)有建起來(lái)，這個(gè)時(shí)候叫變革中的示范。
大家可以好好思考，為什么現(xiàn)在天下無(wú)道？怎么才能變成天下有道？一百年前我們接受了西方啟蒙思想家的智慧，后來(lái)我們又把這些智慧拋棄了，這是很大的遺憾。第一個(gè)軸心時(shí)代，東、西方同時(shí)創(chuàng)造了文明，但是第二個(gè)軸心時(shí)代我們沒(méi)有參與新的思想創(chuàng)造。中國(guó)的“文藝復(fù)興”在宋代，但那個(gè)復(fù)興并沒(méi)有引導(dǎo)我們走向現(xiàn)代，而是一種復(fù)古。西方的文藝復(fù)興不是復(fù)古，復(fù)古是一個(gè)借口，真正是在往前走。中國(guó)需要制度企業(yè)家，需要用新的觀點(diǎn)、新的理論、新的價(jià)值去說(shuō)服社會(huì)，使我們這個(gè)社會(huì)能夠有所改變，變天下無(wú)道為天下有道。
我特別想講一下儒家與民主政治。對(duì)儒家的爭(zhēng)議很多。我自己的看法是，儒家有民本的思想，但是儒家沒(méi)有民主的制度架構(gòu)，所以儒家提出來(lái)的社會(huì)秩序和理想制度，還是寄希望于“圣君賢相”，但這是不可靠的。儒家一直沒(méi)有找到制約君主的“倚天劍”。現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了，只有政府受到法律的約束，只有權(quán)力真正為民所賦，才有可能使得政府做到真正執(zhí)政為民。新儒家的代表牟中三先生講過(guò)這么一句話(huà)，中國(guó)以前只有治權(quán)的民主，而沒(méi)有政權(quán)的民主。以往沒(méi)有政權(quán)的民主，故而治權(quán)的民主亦無(wú)保障，只有靠圣君賢相的出現(xiàn)。而依賴(lài)于好皇帝、好宰相出現(xiàn)的情形是不可靠的。但儒家文化和民主本身并不矛盾，臺(tái)灣地區(qū)、日本、韓國(guó)也都是接受了儒家文化，但都成功地實(shí)現(xiàn)了民主化。我非常同意他這個(gè)觀點(diǎn)。
中國(guó)的民主化建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)體制過(guò)去有三大支柱：皇權(quán)制度、科舉制度、儒家文化。皇權(quán)制度下，國(guó)土、國(guó)家、人民是“皇帝”的私產(chǎn)，這個(gè)觀念到現(xiàn)在還沒(méi)有改變過(guò)來(lái)。西方曾經(jīng)也是這樣，用路易十四的話(huà)說(shuō)，“朕即國(guó)家”。但是后來(lái)西方突破了這個(gè)觀念，國(guó)家是人民的，主權(quán)是人民的，人民是自由和理性的，這時(shí)候的統(tǒng)治者只有為人民服務(wù)，他的統(tǒng)治才有合法性。科舉制度保證了中國(guó)的職業(yè)化管理，是全世界最早實(shí)行的選拔體制，但它的壞處就是把大量?jī)?yōu)秀的人才吸引了到政府，這些人不創(chuàng)造價(jià)值，只是分配財(cái)富，而且不是按照市場(chǎng)邏輯，是按照強(qiáng)盜的邏輯來(lái)分配。最后就是儒家文化。在上個(gè)世紀(jì)短短的十幾年時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)體制的三大支柱全部?jī)A倒。1905年廢除科舉，1911年辛亥革命打倒了皇帝，1919“五四”運(yùn)動(dòng)把孔家店也砸了。現(xiàn)在中國(guó)有很多問(wèn)題需要我們做進(jìn)一步的思考，我們需要理解過(guò)去的體制和未來(lái)我們需要的體制，它究竟應(yīng)該怎么變化？我們不能太著急，因?yàn)橛賱t不達(dá)。今天的中國(guó)人，既沒(méi)有西方人的的法制觀念，又丟失了中國(guó)人傳統(tǒng)的的廉恥觀念；我們打倒了君主但是并沒(méi)有建立起民主，這都與我們操之過(guò)急有關(guān)，稍有些耐心可能會(huì)好一些。民主的進(jìn)程都是循序漸進(jìn)的。我們?cè)娨暲锟吹脚_(tái)灣議員在打架，其實(shí)兩百年前的美國(guó)議會(huì)里也是打架的，甚至打的比臺(tái)灣還厲害。今年臺(tái)灣的選舉則完全不一樣了。民主是一個(gè)過(guò)程，要給時(shí)間。
我們必須要避免這些大的失誤。我在一篇文章中講到人類(lèi)犯錯(cuò)誤其實(shí)就兩個(gè)原因，一是因?yàn)闊o(wú)知，我們知道的東西真的很有限；二是因?yàn)闊o(wú)恥，為了自己傷害別人。大的災(zāi)難基本上是少數(shù)人的無(wú)恥和多數(shù)人的無(wú)知結(jié)合起來(lái)導(dǎo)致的。有些錯(cuò)誤開(kāi)始是是無(wú)知最后就變成無(wú)恥。大躍進(jìn)時(shí)期我們真以為大煉鋼鐵、吃大鍋飯很快就能發(fā)展起來(lái)，其實(shí)這里邊也包含了好多無(wú)恥，上層無(wú)知，難道省市縣里的領(lǐng)導(dǎo)們都不明白嗎？但是他們?yōu)榱吮Ｗ⌒l(wèi)自己官位就虛報(bào)，結(jié)果最后餓死了三千多萬(wàn)人，在和平年代死了這么多人是不可想象的。最高領(lǐng)導(dǎo)層一開(kāi)始可能是因?yàn)闊o(wú)知真相信這東西，后來(lái)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并準(zhǔn)備糾正這個(gè)錯(cuò)誤，但因?yàn)榕淼聭褜?xiě)了個(gè)萬(wàn)言書(shū)，本來(lái)的反左又變成反右了，那就是無(wú)恥了。文化革命的發(fā)生這兩種可能性都有。有一些人解釋是因?yàn)闊o(wú)知所致，想防止修正主義和資本主義，另一種解釋是因?yàn)闄?quán)力斗爭(zhēng)的需要，這些大家可以討論。無(wú)知和無(wú)恥是我們?nèi)祟?lèi)犯錯(cuò)誤的兩個(gè)基本原因。不要以為知識(shí)分子和有文化的人知道的很多，他們經(jīng)常也是無(wú)知的，有時(shí)會(huì)把人類(lèi)引向歧途。所以，人類(lèi)需要有一個(gè)制度，這個(gè)制度可以避免因?yàn)樯贁?shù)人的無(wú)知或無(wú)恥導(dǎo)致社會(huì)的災(zāi)難。目前來(lái)看，這個(gè)制度就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是自由，就是民主。我們要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就一定要給人自由。沒(méi)有一個(gè)人有能力把所有人的信息集中起來(lái)。信息主要靠在市場(chǎng)交易中傳導(dǎo)，靠企業(yè)家傳導(dǎo)，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以避免人類(lèi)的無(wú)知和無(wú)恥造成大災(zāi)難。如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民主是假的，你沒(méi)有自由，選票就不是你真實(shí)意思的體現(xiàn)。我覺(jué)得這一點(diǎn)非常重要。我們搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政府權(quán)利過(guò)大，有時(shí)候認(rèn)識(shí)到出了問(wèn)題為時(shí)已晚。比如計(jì)劃生育，也許再過(guò)三十年我們才會(huì)明白，從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始實(shí)行的一胎化政策，對(duì)中華民族帶來(lái)的傷害會(huì)有多大。
我要特別強(qiáng)調(diào)思想的市場(chǎng)更重要。那些軸心時(shí)代的偉大的制度企業(yè)家，盡管面臨諸多迫害但他們還是站出來(lái)了。我覺(jué)得任何思想不論多么的偉大，只要被官方欽定居于壟斷地位，就會(huì)走向反面。任何一種東西再好，變成了壟斷以后就變壞了。包括中世紀(jì)的歐洲，基督教排斥任何其它的宗教，最后就會(huì)走向腐朽，直至最后出現(xiàn)文藝復(fù)興，出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)。對(duì)于中國(guó)的未來(lái)，我們需要變革，我們需要民主文化，需要法制文化，要有新的制度企業(yè)家，前提是我們要有言論出版自由，沒(méi)有言論出版自由，新的思想就很難出來(lái)。任何事情首先要允許大家討論是很重要的。
最后，我要為經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)很重要的觀念辯護(hù)。理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，現(xiàn)實(shí)中的人不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)的那么理性，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是理性的，講人是自私的，弄的大家都唯利是圖，甚至損人利己。這個(gè)認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。醫(yī)生告訴病人有病，你不能說(shuō)這個(gè)人死了是因?yàn)獒t(yī)生說(shuō)他有病才死的。事實(shí)恰恰相反。假設(shè)人是利他的，不僅不能使人變成好，反倒使人變壞。為什么專(zhuān)制制度在中國(guó)至今陰魂不散？一個(gè)重要原因是我們有一個(gè)假設(shè)，就是皇帝是圣人，他不會(huì)考慮個(gè)人的利益，官員是賢臣，只想著為人民服務(wù)。如果我們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到皇帝也是理性人，會(huì)為自己某私利，我們的官員也是理性人，一有機(jī)會(huì)就會(huì)貪污腐化，那我們?cè)缇推饋?lái)改變制度了，腐敗會(huì)比現(xiàn)在少得多。世界上最早實(shí)行民主的國(guó)家就是最早認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者和官員也是理性人的國(guó)家。理性人的假設(shè)對(duì)促進(jìn)社會(huì)合作非常重要。它意味著，我們必須建立真正好的制度，才能避免損人利己行為，使社會(huì)真正有合作精神，我們才能夠有好的生活水準(zhǔn)。耶穌假定人是有原罪的，我們生來(lái)就是要贖罪。如果耶穌假定我們?nèi)祟?lèi)高尚的不得了，基督徒就不會(huì)有道德了。我用這個(gè)比喻說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)有積極性的作用。我們現(xiàn)在的社會(huì)天下無(wú)道，有好多腐敗、損人利己的現(xiàn)象，恰恰就是我們沒(méi)有真正接受這個(gè)假設(shè)。在過(guò)去的兩百多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人類(lèi)道德水準(zhǔn)的提升做出了重大貢獻(xiàn)。凡是信奉亞當(dāng)·斯密理論實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，人們的誠(chéng)信度和合作精神就高得多，道德水準(zhǔn)也高得多。凡是不信奉亞當(dāng)·斯密理論，不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而是搞另外的什么經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，道德水平一定很糟。當(dāng)然，中國(guó)今天的好多問(wèn)題，我們要往五十年、一百年前去找病根，不全是今天的問(wèn)題，只不過(guò)是今天表現(xiàn)出癥狀來(lái)了。我希望講這些東西對(duì)大家有所啟發(fā)。謝謝大家。
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