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萧瀚谈爱国——评《爱国主义为什么遭到围剿》

發(fā)帖：zgzx1 | 2009/9/19 17:27:50 | 第 1 樓

萧瀚谈爱国——评《爱国主义为什么遭到围剿》

     中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院副教授蕭瀚談愛(ài)國(guó)——評(píng)《愛(ài)國(guó)主義為什么遭到圍剿》

     1.讀了摯友摩羅先生近作我十分震驚，這是我見(jiàn)過(guò)的摩羅作品里，最神經(jīng)錯(cuò)亂的文字，為此不得不直言不諱地批評(píng)他。

     2. 在批評(píng)他之前，我希望對(duì)他不了解的朋友們聽我一言：以我多年來(lái)對(duì)摩羅的了解，他是我遇到的人里最真誠(chéng)的人之一，他敲起愛(ài)國(guó)主義破鑼絕對(duì)不是因?yàn)閻?ài)上了斧頭幫，也絕對(duì)不是因?yàn)橛腥魏闻乓鈭D，他是真誠(chéng)地認(rèn)為自己觀點(diǎn)正確才寫這種語(yǔ)無(wú)倫次的文章的。

     3.“愛(ài)國(guó)賊”這個(gè)詞的發(fā)明者是我和摩羅曾經(jīng)的共同朋友任不寐先生，現(xiàn)在他既不是摩羅的朋友，也不是我的朋友，但是這并不意味著因此而要否定任先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代思想的貢獻(xiàn)（無(wú)論對(duì)他個(gè)人如何看待，我依然認(rèn)為任不寐先生是當(dāng)代中國(guó)最有原創(chuàng)力的思想者之一），當(dāng)年摩羅也是盛贊過(guò)這個(gè)詞的，但愿他沒(méi)有忘記。

     4. 那么為什么摩羅先生會(huì)發(fā)生如此一百八十度的大拐彎，從一個(gè)像魯迅一樣的民族性批判者變成了一個(gè)民族性謳歌者，變成了一個(gè)讓人分辨不清他到底是熱愛(ài)斧頭幫還是熱愛(ài)這片土地的人？

     5. 有些朋友的批評(píng)可能有點(diǎn)道理，由于他是從事文學(xué)批評(píng)工作的，與第一線的社會(huì)現(xiàn)實(shí)畢竟有點(diǎn)隔，來(lái)北京之后，生活水平的逐步提高（也只是一般城市居民的生活而已，并非大富大貴），更使得他對(duì)當(dāng)代中國(guó)大量底層生活失去痛感，此其一。

     6. 其二，摩羅的知識(shí)結(jié)構(gòu)中一直缺乏比較堅(jiān)實(shí)的社會(huì)科學(xué)，尤其是社會(huì)理論、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)世之學(xué)的常識(shí)基礎(chǔ)，他看問(wèn)題、分析問(wèn)題時(shí)常常只能從感性出發(fā)，而難以用理性的邏輯工具分析問(wèn)題。摩羅十年前的那些散文和隨感曾讓我落淚（例如《城里的姨媽》、《我是農(nóng)民的兒子》），他對(duì)中國(guó)知識(shí)分子集體人格的批判也令我心驚，他對(duì)自我的剖析更令我汗顏，但是，在涉及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等公共生活秩序問(wèn)題方面的研究，至今依然十分幼稚，簡(jiǎn)單說(shuō)，這不是他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，更沒(méi)有駕馭的能力。

     7. 在《愛(ài)國(guó)主義為什么遭到圍剿》一文中，摩羅首先對(duì)于國(guó)的概念就沒(méi)有厘清，例如他拿古代中國(guó)的天下概念來(lái)談對(duì)國(guó)的超越。而實(shí)際上，我們現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)，是來(lái)自近代的民族國(guó)家理論、主權(quán)理論，這種理論下，主權(quán)和主權(quán)之間在法權(quán)意義上是平等的，他遺忘了中國(guó)古代的天下觀念中，具有潛在的君臨萬(wàn)國(guó)的等級(jí)特權(quán)觀念，依然離不開基本的中國(guó)特色：即斧頭幫精神——試看中國(guó)4000年，從商湯到最近的斧頭幫，哪個(gè)政權(quán)不是用斧頭砍出來(lái)的？

     8. 西方近代以來(lái)的民族國(guó)家觀念在內(nèi)政上有基本的民主、法治訴求，因此注重政權(quán)的合法性，這就是韋伯所謂的法理型統(tǒng)治，而中國(guó)至今都是魅力型統(tǒng)治加傳統(tǒng)型統(tǒng)治，離法理型統(tǒng)治還很遠(yuǎn)。換句話說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家還根本沒(méi)有形成，我們的主權(quán)觀念和西方世界的主權(quán)觀念并不相同。

     9. 成熟的西方主權(quán)觀念認(rèn)為，一國(guó)當(dāng)由全體國(guó)民經(jīng)過(guò)一定的公平、公開的全民參與的程序，選擇大家能夠基本認(rèn)同的人員組成國(guó)家代理人，進(jìn)行公共事務(wù)的治理。如果我們認(rèn)同人人享有平等的基準(zhǔn)自由，那么西方這一主權(quán)觀念就毫無(wú)疑問(wèn)地具有普世價(jià)值，它也就應(yīng)當(dāng)可以適用于中國(guó)，除非你認(rèn)為中國(guó)只配由斧頭幫來(lái)統(tǒng)治，萬(wàn)世不變——這樣的話，從族群角度看，中國(guó)除了砍人的斧頭幫和挨刀的被砍幫就沒(méi)有其他人了。

     10. 在斧頭幫統(tǒng)治之下，除了那些擁有斧頭的權(quán)貴們，其他人無(wú)論是誰(shuí)，都是被砍的或者是幫助斧頭幫砍人以獲取奴才利益的。在斧頭幫主權(quán)下，愛(ài)國(guó)到底愛(ài)的是什么國(guó)？

     11. 斧頭幫一天到晚號(hào)召的愛(ài)國(guó)主義，目的只是讓全體受奴役者甘做斧柄，這樣幫主及其同伙們就可以想砍誰(shuí)就砍誰(shuí)，想怎么砍就怎么砍。

     12. 而另一種民間的愛(ài)國(guó)者，例如林昭這樣的人，就直言不諱地站在斧頭的對(duì)立面，拒絕做斧柄，更拒絕做斧頭。

     13. 很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)絕大部分的所謂愛(ài)國(guó)者只不過(guò)是爭(zhēng)做斧柄、不自知的奴才，他們?cè)綈?ài)國(guó)，就越符合斧頭幫的利益，因此這國(guó)家也就越糟糕，實(shí)際上是害國(guó)，正是在這樣的背景下，任不寐提出的“愛(ài)國(guó)賊”概念才有其特殊的表現(xiàn)力。

     14. 在斧頭幫所主宰的僭主主權(quán)下，內(nèi)政和外交一定會(huì)出現(xiàn)如下情形：斧頭幫對(duì)待斧頭不及的外邦，與對(duì)待國(guó)內(nèi)人民的方式，與民主主權(quán)國(guó)家的做法正好相反。在公共事務(wù)上，民主主權(quán)下的民治政府一定是盡可能地根據(jù)民意和國(guó)家利益考慮問(wèn)題，因此，他們會(huì)善待本國(guó)人民，卻與外國(guó)錙銖必較，一點(diǎn)利益喪失都可能導(dǎo)致他們下臺(tái)。而斧頭幫主權(quán)則剛好相反，他們的出發(fā)點(diǎn)是保住自己的權(quán)位和私利，因此他們往往在國(guó)內(nèi)與民爭(zhēng)利，在國(guó)際上反倒像個(gè)哈巴狗，喪權(quán)辱國(guó)也就是常事。一個(gè)荒唐的典型案例就是入世之后，斧頭幫允許外國(guó)私人資本在中國(guó)辦銀行，卻不允許中國(guó)人自己的私人資本辦銀行。還有外資企業(yè)的稅率遠(yuǎn)低于中國(guó)本土企業(yè)的稅率，他們不斷地在中國(guó)獲得超國(guó)民待遇，這真是讓西方主權(quán)理論大師們困惑不解之事。

     15. 所以，如果要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，真的該搞清楚怎么愛(ài)國(guó)才是有效的愛(ài)國(guó)而不是害國(guó)。摩羅一定是對(duì)我痛斥這個(gè)民族為劣等種族極為反感，實(shí)際上我愿意更加嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)說(shuō)，漢族才是劣等種族——一個(gè)不會(huì)唱不會(huì)跳，不會(huì)親吻不會(huì)抱，肉身沉重得跟墓碑一樣的民族，一個(gè)搞了幾千年連像樣的愛(ài)情故事都沒(méi)幾個(gè)的民族，一個(gè)陌生人之間互相投毒的民族，一個(gè)搞了幾千年還基本上不知自由為何物、民主為何物、法治為何物的民族，一個(gè)至今還不知道怎樣用辯論去選擇一個(gè)政權(quán)的民族，一個(gè)歷史上動(dòng)不動(dòng)就幾十萬(wàn)幾十萬(wàn)地殺害本族人的民族，一個(gè)將犯下滔天罪行的惡魔奉為偉大領(lǐng)袖的民族，一個(gè)認(rèn)賊作父和認(rèn)父做賊的民族，一個(gè)對(duì)于自己過(guò)往惡行毫無(wú)懺悔能力的民族，一個(gè)只有斧頭才是萬(wàn)能鑰匙的民族，……我覺(jué)得，怎么看都是個(gè)劣等民族。斧頭之所以能所向披靡，除了斧頭本身鋒利之外，還不是因?yàn)楦鷮?shí)在太結(jié)實(shí)了嗎？

     16. 當(dāng)下中國(guó)，倘要愛(ài)國(guó)，挺簡(jiǎn)單的，力促憲政，力促法治政府，力促公民社會(huì)，盡自己的能力，力促斧頭幫主權(quán)成為民主主權(quán)；為弱勢(shì)群體的切身利益說(shuō)真話、做實(shí)事，為受到侮辱和損害的千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人說(shuō)真話、做實(shí)事。

     17. 內(nèi)政和外交是連在一起的，民族國(guó)家時(shí)代，外交上沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永恒的利益。國(guó)際交往，既非天堂，也非地獄，關(guān)鍵看你自己的國(guó)家是不是一個(gè)民主主權(quán)。如果一國(guó)政府無(wú)能面對(duì)外邦，那只能認(rèn)栽，假定你愛(ài)國(guó)人士的本國(guó)政府主動(dòng)給了外企15%的所得稅稅率，而本國(guó)企業(yè)的稅率則是25%，你該向政府去抗議，而不是上人家大使館扔啤酒瓶。如果你的政府吃飽了撐的，給流氓國(guó)家提供流氓援助，因此挨了炸彈，你愛(ài)國(guó)人士一邊哭去就夠了，扔幾個(gè)啤酒瓶并不就是愛(ài)國(guó)了。如果你愛(ài)國(guó)人士的政府迫害本國(guó)異族，遭到全世界抵制，你頭上纏了布條牙關(guān)咬得像老虎鉗，高喊打倒什么什么，不管你自己再怎么覺(jué)得愛(ài)國(guó)，也還是個(gè)笑柄。如果你對(duì)外國(guó)政府不滿，抵制什么“嫁了夫”之類的超市，你這種安全的牛叉只讓我覺(jué)得好便宜啊好便宜。

     18. 我有很多漢奸理論，例如早在1997年，我就曾經(jīng)與現(xiàn)已故法學(xué)界重要學(xué)者謝懷軾謝老爭(zhēng)論過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，我曾說(shuō)，以歷史的后見(jiàn)之明，當(dāng)年要是日本占領(lǐng)中國(guó)就好了——至少不可能會(huì)有比斧頭幫更加殘忍、惡毒、流氓的政權(quán)。謝老當(dāng)然大怒，我說(shuō)如果自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，也會(huì)去戰(zhàn)場(chǎng)打仗，但這是兩個(gè)問(wèn)題。

     19. 在我眼里，什么民族什么人來(lái)代理國(guó)家并不重要，重要的是這個(gè)國(guó)家的政府組織是不是合乎憲政，如果只是合乎斧頭幫利益的，不管是誰(shuí)組織的，就是我父母組織的，我也要反對(duì)。如果是以憲政的形式組織的，就是請(qǐng)了地獄的撒旦來(lái)管理國(guó)家，我也不擔(dān)心。

     20. 在中國(guó)的土地上痛罵美國(guó)或者法國(guó)，跟站在月球上痛罵火星沒(méi)什么區(qū)別，這么便宜的愛(ài)國(guó)，誰(shuí)不會(huì)？再者，前面已經(jīng)說(shuō)了，如果中國(guó)的國(guó)家利益遭到了侵害，那未必是政府無(wú)能的結(jié)果，而恰恰可能是政府刻意的結(jié)果。正如毛時(shí)代，拒絕跟美國(guó)建交，拒絕他們的美元；華國(guó)鋒時(shí)代，唐山地震之后拒絕國(guó)際援助；毛時(shí)代由于搶劫式的剝奪外國(guó)資本，導(dǎo)致了西方世界對(duì)中國(guó)的禁運(yùn)和經(jīng)濟(jì)封鎖。這些都是嚴(yán)重?fù)p害國(guó)人利益的政治行為。你該去怎么個(gè)愛(ài)國(guó)，到街上游行，高喊“打倒美帝國(guó)主義”、“打倒法帝國(guó)主義、德帝國(guó)主義”嗎？我們需要的絕不是廉價(jià)的口吐白沫的愛(ài)國(guó)主義。

     21. 愛(ài)國(guó)主義，如果一定需要，那也得是站在中國(guó)的土地上，為我們自己每個(gè)人的自由而奮斗，為不分種族的每個(gè)中國(guó)人的基本權(quán)利而奮斗，為中國(guó)的憲政法治而奮斗，為千千萬(wàn)萬(wàn)被剝奪了基本權(quán)利的本國(guó)同胞的天賦權(quán)利而奮斗。

     22. 空喊愛(ài)國(guó)主義毫無(wú)意義，圍剿我這樣的漢奸也沒(méi)什么價(jià)值，至于動(dòng)不動(dòng)就把倡導(dǎo)自由民主的人們視為洋奴，這種二極管思維方式更是和斧頭幫的意識(shí)形態(tài)珠聯(lián)璧合了。把今日中國(guó)的賬都算在“精英們”的頭上更是欺軟怕硬——不想批評(píng)政府沒(méi)關(guān)系，但捏軟柿子就顯得很沒(méi)意思了。

     23. 數(shù)年前，我曾經(jīng)聲言摩羅已經(jīng)在朝著超越魯迅的道路邁進(jìn)，而今天我卻擔(dān)心，摩羅會(huì)不會(huì)中途改轍，將超越變成了背叛，如果是這樣，我將萬(wàn)分遺憾。不過(guò)，無(wú)論怎樣，我相信，這樣的爭(zhēng)論不會(huì)傷及我們多年的友情。


     2009年7月29日於追遠(yuǎn)堂

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