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执法必严造就《大秦帝国》商鞅的酷法何以正义凛然

發(fā)帖：牛人 | 2010/1/8 15:58:06 | 第 1 樓

执法必严造就《大秦帝国》商鞅的酷法何以正义凛然

     有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)——造就《大秦帝國(guó)》
     商鞅的酷法何以正義凜然


     商鞅雖然用法苛刻，執(zhí)法殘忍，但卻是賞罰有信，絕不欺民。正如一個(gè)人，雖然無(wú)情無(wú)義，但卻是很講信用。這正是法治的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，一切都擺在明處，決不在背后搞小動(dòng)作。道德治國(guó)固然很好，但“尚賢”、“愛(ài)民”之類(lèi)的口號(hào)不能外化為具體的原則和制度，沒(méi)有可操作性，很容易流于空泛。而且，道德一旦蛻變?yōu)槠垓_人民的工具和幌子，就會(huì)淪為權(quán)術(shù)，而權(quán)術(shù)治國(guó)是最危險(xiǎn)的。荀子，作為法家思想的先祖，最反對(duì)得就是權(quán)術(shù)立國(guó)。他說(shuō)：“人君者，隆禮遵賢而王，重法愛(ài)民則霸，好色多詐則危，權(quán)謀傾覆幽暗則亡。” 以德治國(guó)是王道之路，以法治國(guó)是霸道之途，而權(quán)術(shù)立國(guó)則是最糟糕的一種治國(guó)方案。因?yàn)椋瑱?quán)術(shù)一旦橫行，就會(huì)把國(guó)家?guī)牒翢o(wú)秩序的混亂之中，沒(méi)有德化，沒(méi)有法制，勾心斗角，互相傾軋，結(jié)黨營(yíng)私，玩弄伎倆。這樣的國(guó)家，內(nèi)耗必然增加，管理成本也會(huì)驟然上升，到了無(wú)法應(yīng)付的那一天，就自然而然地亡國(guó)了。后來(lái)，法家的集大成者韓非子雖然將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者綜合了起來(lái)，但也強(qiáng)調(diào)三者的適用范圍：“法”是用來(lái)治國(guó)，管理子民的；而“術(shù)”和“勢(shì)”是君王用來(lái)對(duì)付群臣的。對(duì)象不一，辦法自然不同。老子也說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇治兵，以無(wú)事取天下。”治國(guó)要“正”，要光明正大，不能搞歪門(mén)邪道；而治兵則要“奇”，要出其不意，攻其不備。把領(lǐng)兵打仗的一套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)用來(lái)治國(guó)是不行的，而用治國(guó)的辦法來(lái)領(lǐng)兵也是更是大錯(cuò)特錯(cuò)了

     商鞅的新法，雖然苛刻，但卻是“正”的，里面沒(méi)有一絲權(quán)術(shù)的成分。有功則賞，有過(guò)則罰，都按照法律的規(guī)定透明地執(zhí)行，絕不玩弄權(quán)術(shù)、暗箱操作。最為重要的是，賞與罰，都能及時(shí)兌現(xiàn)，既不打白條，也不拖欠工資。這就是取信于民。商鞅的新法縱然有萬(wàn)般不是，但憑“賞罰有信”這一點(diǎn)，就已經(jīng)貫徹了法家思想的精髓。而且，在視百姓的生命如草芥的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一個(gè)“信”就足以大大抬高老百姓的生存底線。據(jù)《史記》記載，商鞅在秦國(guó)執(zhí)政十年，為秦國(guó)留下了一整套健全的法律制度。自此以后，在秦國(guó)發(fā)揮效力的是法，而不再是人；是“法本位”，而不是“官本位”。老百姓如果有所忌憚，也是害怕自己哪一天會(huì)觸犯法律，而不是害怕自己哪一天得罪了當(dāng)官的遭到報(bào)復(fù)。秦國(guó)的官吏，也沒(méi)有什么特權(quán)，不過(guò)是法律的執(zhí)行者。他們犯了法，照樣會(huì)受到制裁，而且處罰比平民百姓還要嚴(yán)厲。帝國(guó)制度在中國(guó)綿延兩千多年，“自知有法，不知有吏”的政治現(xiàn)象估計(jì)僅在秦國(guó)出現(xiàn)過(guò)。后來(lái)的歷朝歷代，獨(dú)尊儒術(shù)，雖然把“以德服人”、“以德治國(guó)”的口號(hào)喊得震天響，其實(shí)是一個(gè)天大的騙局。你服從教化的時(shí)候，自然是溫文爾雅；但你稍微有些不滿，馬上就是血腥的鎮(zhèn)壓。難怪毛主席說(shuō)：“祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。”

     “誠(chéng)信”和“法治”本是一對(duì)孿生兄弟，二者不可分割。如果有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，就等于沒(méi)有法律了。正因?yàn)榇耍兎ㄒ潦迹眺本妥屪尷习傩障嘈潘侵v“誠(chéng)信”的。據(jù)記載，商鞅剛開(kāi)始變法的時(shí)候，法令已詳細(xì)制訂但尚未公布，他怕百姓難以相信，就在國(guó)都的集市南門(mén)立下一根長(zhǎng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它拿到北門(mén)去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒(méi)人動(dòng)手去搬。商鞅又說(shuō)：“能拿過(guò)去的賞五十金。”于是有一個(gè)人半信半疑地拿著木桿到了北門(mén)。商鞅立即命人賞賜給他五十金。這時(shí)，商鞅才下令頒布變法法令。

     而在新法推行的過(guò)程中，太子又犯了法。太子是國(guó)君的兒子，以后要繼承君主之位的。他犯了法，是視而不見(jiàn)，還是“王子犯法，與庶民同罪”？這可給商鞅出了一個(gè)很大的難題。站在個(gè)人利益角度，太子是萬(wàn)萬(wàn)不能得罪的，否則太子一旦登基，就會(huì)給自己穿小鞋。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，高智商的商鞅不會(huì)不明白。但是，一旦算計(jì)這個(gè)，就是權(quán)術(shù)了。很多權(quán)術(shù)不就是用來(lái)明哲保身嗎？于是，為了國(guó)家的利益，為了新法的貫徹，為了“誠(chéng)信”的深入民心，商鞅果斷地處罰了太子。當(dāng)然，太子高貴，不能罰其本人。不是有“教不成，師之過(guò)”的說(shuō)法嗎？商鞅就拿太子的“師”（文化課老師）公孫賈和“傅”（體育課老師）公子虔開(kāi)刀，把這兩個(gè)人處罰了。

     說(shuō)到這里，我們已經(jīng)隱約地看到了商鞅思想中的另外一個(gè)理論基礎(chǔ)，那就是國(guó)家主義。法家雖然強(qiáng)調(diào)刑罰的強(qiáng)迫，但卻不是為個(gè)人謀私利，而是為國(guó)家謀福祉。這一點(diǎn)，正是法家和縱橫家最大的差別。權(quán)術(shù)是用來(lái)謀身的，法律才是用來(lái)謀國(guó)的。謀身，還是謀國(guó)？這是任何一個(gè)歷史人物都不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。兩者兼得固然很好，但在大多數(shù)情況下卻是只能選其一而從之。卑微的人獻(xiàn)國(guó)以謀身，偉大的人獻(xiàn)身以謀國(guó)。境界之高低，已不言自明。那些在商鞅背后唾罵的衛(wèi)道士，那些站著說(shuō)話不腰疼的知識(shí)分子，又有幾個(gè)在危急時(shí)刻選擇了獻(xiàn)身？

     后來(lái)的李斯就沒(méi)有做到，在官祿和名利面前，他選擇了出賣(mài)國(guó)家。大秦帝國(guó)的迅速滅亡，終究和此人擺脫不了關(guān)系。沙丘之變，是大秦帝國(guó)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是由強(qiáng)大走向衰亡的標(biāo)志。它之所以是轉(zhuǎn)折和標(biāo)志，并不是因?yàn)楹ド衔唬鎏K沒(méi)有上位。一個(gè)法治的國(guó)家，豈能由一個(gè)君王決定興衰？這里更關(guān)鍵的問(wèn)題是，沙丘之變，是權(quán)謀泛濫的開(kāi)端，是商鞅所著力打造的法治社會(huì)坍塌的肇始。從此以后，法開(kāi)始退出了秦國(guó)歷史，而代之以專(zhuān)斷、暴政、濫刑和權(quán)謀。秦二世動(dòng)不動(dòng)就抓人去戍邊，去修長(zhǎng)城，去建宮殿，是哪一條法律規(guī)定的？他在趙高的慫恿下把同胞兄妹以莫須有的罪名全部殺掉，又是哪一條法律規(guī)定的？而除扶蘇、殺蒙氏兄弟，更是以權(quán)壓法，赤裸裸地張揚(yáng)私欲。權(quán)謀的橫行，勢(shì)必導(dǎo)致人人自危，各顧其身，從此內(nèi)耗不止，誠(chéng)信不存，哪里有不亡國(guó)的道理？“好色多詐則危，權(quán)謀傾覆幽暗則亡”，荀子這句話正是對(duì)大秦帝國(guó)末期的真實(shí)寫(xiě)照。可惜，后人讀史不明史，把這些罪過(guò)全部算在了商鞅和后來(lái)的秦始皇身上，豈不悲哉！

     總理為何流淚？朱镕基看話劇《商鞅》看到淚流滿面


     商鞅是偉大的，一個(gè)“信”足以讓他在詐力橫行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代脫穎而出。就連一直恪守德化的司馬光，也在《資治通鑒》中對(duì)商鞅大家贊揚(yáng)。他說(shuō)：“信用，是國(guó)君治國(guó)最大的資本。國(guó)家是靠人民是守衛(wèi)的，而讓人民守衛(wèi)國(guó)家，就要講信用。不講信用，就無(wú)法調(diào)動(dòng)百姓。而調(diào)動(dòng)不了百姓，就沒(méi)有人為他保家衛(wèi)國(guó)了。所以，古代的圣王不欺四海，當(dāng)時(shí)的霸主不欺四鄰，善于治國(guó)的君主不欺其民，善于齊家的家長(zhǎng)不欺其親。相反，那些不會(huì)齊家、治國(guó)、平天下的人，不是兄弟相欺、父子相欺，就是欺其鄰國(guó)，欺其百姓。結(jié)果，上不信下，下不信上，上下離心，以至于失敗。結(jié)果，由于欺騙所得到的那一丁點(diǎn)好處，馬上就會(huì)被沉重的代價(jià)抵消的無(wú)影無(wú)蹤。再也沒(méi)有比這更悲哀的事情了。商鞅雖用法苛刻，但身處亂世，詐力橫行，仍然能做到不失信于民，就憑這一點(diǎn)，就足以治四海，平天下。”

第 2 樓 | 發(fā)帖：牛人 | 時(shí)間：2010/1/8 16:04:35

看商鞅新法论执法必严

     看商鞅新法论执法必严

     文/罗学红/ 2010年1月8日

     在《东周列国志》中讲到通过商鞅的变法使秦国出现了道不拾遗，国无盗贼，仓库充足，勇于公战，而不敢私斗。秦国富裕，天下莫比的历史功绩。然而，在最后讲到商鞅被五马分尸。中作者做了如下评论：“处的痛快，然正是天道，”还讲到当商鞅被五马分尸后百姓争啖其肉，须臾而尽。于是灭其族，。可怜商鞅变立新法，使秦国富裕，今日受车裂之祸，岂非过刻之报乎？在《东周列国志》中对商鞅变法最后个人的悲惨结果归结为“过刻”这种评价是否正确暂且不论，再看当商鞅死后，百姓歌舞于道，如释重负。而六国闻之，亦皆相庆。

     通过以上的记载我们可以细细分析一下商鞅变法使秦国强大，百信安居乐业，为什么百姓要啖其肉？更让人不可思议的是商鞅的死让其他六国“亦皆相庆”这说明了什么？说明了商鞅的死对其他六国是大大的有利的。商鞅的死是秦国的一大重要的人才损失。是值得秦国上层和老百姓深思的。作为六国的任何一个国君都很妒忌秦国，也很痛恨商鞅。因为商鞅使秦国富强，使秦国由人治变法成为一个法制的国家，虽然当时商鞅所推之法不过细化，过于简单。但是他真正做到了有法可依、执法必严。我为商鞅的死叫屈，

     更有甚者在《商鞅的为人于为政》一文中说成“商鞅的刻薄少恩，深刻地体现在他所制定的法令中”拿当时的时代而言，商鞅能冲破人治到法制的观念已定是很大的进步。至于所说的“轻罪重刑”这只能是说当时的新法不够细化。但可以给予商鞅新法肯定的评价是：一、有法可依，法制而非人治。商鞅的新法在当时的封建社会中最伟大的创举就是法制，各种国家之事先有法作为依据，任何人包括秦君都不能超越法，这在当时无形中向秦国开启了依法国的先河二是执法必严，至于说成刑法过于苛刻，那只是违法者的辩词吧了，如果人人都不违法如何能尝试到刑法的很酷那？当今社会有的人提出人性化管理违法之人，其人性化管理的结果是什么？是犯了法，受过改造的犯人屡次犯法。就好像八九十年代一部电影《少年犯》我记得当初给未成年人放央的目的是对未成年人进行法制教育和警示教育，但结果是什么?未成年人看了后最大的感触是“少管所真好，总比在家在社会上好”。近几年我国的未成年人犯罪率不断在上升，社会违法乱纪行为越来越多，导致地区动乱，使人民生命和财产遭受重大的损失。到最后无非只是抓几个人而已。为什么我们有些违法乱纪行为屡禁不止？为什么中国的打假越打越多？归结起来是中国执法不严。有法可依在真正执行中受到各种人情等因素的影响往往只是重罪轻办，这也许就是所谓的“人性化”吧？

     现在我们不可能回到古代的秦国时期了，因为那是个落后的时代，但我们这个先进文明的时代却没有“路不拾遗、国务盗贼、”的太平生活，反而是盗贼猖狂，白天抢劫，夜晚入室行窃。更没有古代秦国的“勇于公战，而不敢私斗”而是不愿为公而战，更是私欲私斗比比皆是。我有时是觉得我们的社会进步了，但我更觉得老百姓的生命及合法权益无法保障了。

     历史评价说：商鞅新法刻薄，轻罪重罚。而我们今天是轻罪不罚，重罪不断。把老百姓的生命当做什么

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