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有一种“爱国”叙事，只有在反智主义下才会成功

發(fā)帖：zgzx1 | 2016/8/2 15:38:50 | 第 1 樓

有一种“爱国”叙事，只有在反智主义下才会成功

     前幾日，微信群廣泛流傳一位哈佛女孩的愛(ài)國(guó)演講視頻。至今無(wú)法理解自己當(dāng)時(shí)為什么要點(diǎn)開(kāi)看，因?yàn)橛^看時(shí)心底泛出的那股冷徹心扉的悲涼讓我難以忘懷。這位哈佛女孩在視頻中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)政治學(xué)基本常識(shí)的驚人無(wú)知，對(duì)事實(shí)的選擇性描述和對(duì)邏輯的無(wú)視讓我極度失望。

哈佛女孩許吉如的演講

     不過(guò)，她非常善于敘事。敘事能力的強(qiáng)弱在于是否成功將別人帶入自己構(gòu)建的話語(yǔ)體系。很明顯，對(duì)于沒(méi)有接受過(guò)批判性和邏輯思維訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，她富有感染力的敘事風(fēng)格充滿迷惑性。那么，她到底是怎么做到的呢？

     首先，將國(guó)家擬人化。共情是道德的起源，人類(lèi)所共同擁有情感在互動(dòng)中形成了人類(lèi)社會(huì)默認(rèn)的行為規(guī)范。因此，愛(ài)國(guó)主義之所以在人類(lèi)各種道德原則中占據(jù)重要地位，其根源在于能夠引起一國(guó)公民的情感共鳴。然而，愛(ài)國(guó)主義所賴(lài)以維系的，往往是在共同歷史記憶和情感體驗(yàn)中塑造的一種具有國(guó)家形象的人格。當(dāng)國(guó)家人格化了，國(guó)民便可以與該人格進(jìn)行情感互動(dòng)，由此產(chǎn)生共情。尤其是經(jīng)過(guò)社會(huì)化，該人格更加豐富多元，愛(ài)國(guó)者得以在互動(dòng)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。哈佛女孩在視頻和后來(lái)發(fā)表于FT中文網(wǎng)的文章中充滿了對(duì)國(guó)家擬人化的描述，她口中和筆下的國(guó)家就像一位慈祥的母親或父親，賜予了兒女們穩(wěn)定安康的生活。

     其次，將流行元素注入人格化的國(guó)家當(dāng)中。她十分聰明地以年輕男女朋友關(guān)系作為引子，一句“寶寶心里苦，但是寶寶不說(shuō)”便將男女朋友之間的安全感與公民安全需求偷換概念。這一焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移竟如此成功，以至于觀眾理所當(dāng)然地認(rèn)為安全感是國(guó)家賦予的一種愛(ài)。不過(guò)，后來(lái)她在文章中解釋說(shuō)安全感包括“國(guó)家層面的安全感和政府滿意度”，而她想表達(dá)的是前者。這著實(shí)讓我吃驚不小。

     她不可能不明白，安全需求是公民讓渡權(quán)利以換來(lái)國(guó)家作出的秩序保證，其中包括政治穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定和市場(chǎng)穩(wěn)定。但是她將最基本的國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)大體穩(wěn)定和主權(quán)不受侵犯納入到“國(guó)家層面的安全感”，將在安全方面更為豐富的權(quán)利訴求納入到“政府滿意度”的范疇，成功完成了對(duì)安全感概念的重新建構(gòu)。如果這樣的“安全感”是“國(guó)家賦予年輕人最好的禮物”，那么朝鮮人民也就的確擁有了痛哭流涕的理由。

     第三，混淆是非。她在演講中提到，在美國(guó)讀書(shū)的時(shí)候她經(jīng)常被老師安排發(fā)言，這是因?yàn)槔蠋熡X(jué)得中國(guó)很重要。這讓我非常吃驚，因?yàn)闅W美學(xué)校基本上鼓勵(lì)學(xué)生自愿發(fā)言，很少刻意安排。“安排學(xué)生發(fā)言”是因?yàn)槟承┱n堂任務(wù)需要學(xué)生做展示(presentation)或者學(xué)生發(fā)言太少。而中國(guó)留學(xué)生主要圍繞涉及中國(guó)的話題發(fā)言并非主要因?yàn)槔蠋熀芟肼?tīng)中國(guó)留學(xué)生的聲音，而是因?yàn)椴簧僦袊?guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)以外的事務(wù)很少關(guān)心或過(guò)于無(wú)知。筆者在英國(guó)求學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，所有的公共講座如果跟中國(guó)無(wú)關(guān)，極少看到中國(guó)學(xué)生的身影。而面對(duì)外國(guó)人對(duì)中國(guó)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的偏見(jiàn)，中國(guó)留學(xué)生會(huì)本能地產(chǎn)生對(duì)話和溝通的欲望。

     第四，反復(fù)用口號(hào)。口號(hào)的作用在于其心理暗示的功能，而它最大功效需要在群體中體現(xiàn)。因?yàn)榭谔?hào)可以激發(fā)群體的共同情感，特別是群體非理性，使得個(gè)體被群體情緒所感染。哈佛女孩反復(fù)用梁?jiǎn)⒊目谔?hào)，明顯將現(xiàn)場(chǎng)氣氛引向了高潮。這時(shí)，她所有的敘事都得到了極大的“升華”，成功地將處于激動(dòng)狀態(tài)的觀眾帶入到了她精心構(gòu)建的愛(ài)國(guó)敘事當(dāng)中。

     哈佛女孩的愛(ài)國(guó)演講，只有在反智主義盛行的國(guó)家才會(huì)成功。她完全有理由認(rèn)為她言下的愛(ài)國(guó)建立在她個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上，而我們永遠(yuǎn)無(wú)法否認(rèn)一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我也沒(méi)有興趣和資格去質(zhì)疑一個(gè)人的動(dòng)機(jī)和品格。我真正想審問(wèn)的是，如果站在“無(wú)知之幕”的后面去思考，我們會(huì)認(rèn)為中國(guó)到底需要什么樣的愛(ài)國(guó)主義？

     在思考這個(gè)問(wèn)題之前，我們回顧一下憲法第一章總綱第二條，即“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。”也就是說(shuō)，所謂愛(ài)國(guó)，其實(shí)應(yīng)該回歸到對(duì)人的終極關(guān)懷而不是落腳到國(guó)家本身。如果愛(ài)國(guó)就是純粹的愛(ài)國(guó)家，那么國(guó)家的存在對(duì)國(guó)民而言又有何意義呢？

     愛(ài)國(guó)是發(fā)自人類(lèi)內(nèi)群體偏好的本能，但這不應(yīng)該僅僅是作為一種區(qū)分“我們”和“他們”、“你們”的認(rèn)知和情感。愛(ài)國(guó)能帶給個(gè)體積極的情感體驗(yàn)，能讓個(gè)體享受在與國(guó)家意志和集體意志互動(dòng)中獲得的自尊感和歸屬感。然而，我們必須意識(shí)到，國(guó)家意志和集體意志是個(gè)體在與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的觀念，如果該觀念成為排斥“他者”的偏見(jiàn)，那么這種愛(ài)國(guó)就會(huì)使得國(guó)家偏離了立足于維護(hù)本國(guó)國(guó)民福祉的政治實(shí)體。

     可是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，愛(ài)國(guó)主義往往成為流氓的庇護(hù)所。常年的單一話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)使得許多人缺少理解復(fù)雜社會(huì)議題的能力，一旦發(fā)生他們所認(rèn)為的社會(huì)危機(jī)，他們就會(huì)依靠規(guī)訓(xùn)下獲得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)事件進(jìn)行簡(jiǎn)單地歸因。而愛(ài)國(guó)與賣(mài)國(guó)、忠誠(chéng)與背叛、正義與邪惡等簡(jiǎn)單的二元論自然成為他們思考社會(huì)議題的思考模式。他們?cè)噲D利用自己的力量打破社會(huì)議題當(dāng)中他們認(rèn)為的“惡勢(shì)力”，以實(shí)現(xiàn)一種虛幻的滿足感，或者宗教般的救贖感。這就是為什么那些抵制肯德基的群眾會(huì)為自己的行為感到自豪。

     然而，難以啟齒的是現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)力感，他們只能以從國(guó)家意志和集體意志所感受到的力量來(lái)掩飾自己的無(wú)能，發(fā)泄自己的不滿。群氓的可怕，正在于他們無(wú)法理解愛(ài)國(guó)主義所承載的豐富內(nèi)涵，卻盲目通過(guò)仇恨和消極的方式表達(dá)“愛(ài)國(guó)情感”。當(dāng)群氓暴民以愛(ài)國(guó)作為撻伐他者的正當(dāng)理由，最終，國(guó)家將徹底淪為烏合之眾的煉獄。

     我們必須清楚，愛(ài)國(guó)可以幫助我們建立社會(huì)認(rèn)同，而健康的認(rèn)同應(yīng)該表現(xiàn)在努力使“我們”生活在一個(gè)更美好的國(guó)家和世界，不是去毀滅“他們”和“我們的背叛者”。愛(ài)國(guó)的本質(zhì)，仍是愛(ài)，而不是恨。

     尤為重要的是，我們的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)回歸到我們具體生活的社會(huì)環(huán)境或社區(qū)環(huán)境當(dāng)中。國(guó)家是一個(gè)極為宏大的政治實(shí)體概念，以至于個(gè)體在面對(duì)它時(shí)充滿了無(wú)法做出有效改變的無(wú)力感。但在規(guī)訓(xùn)之下，中國(guó)人則過(guò)于關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)而常常忽略了所處的具體環(huán)境。對(duì)一個(gè)普通公民來(lái)說(shuō)，他最應(yīng)該做的是改善自身在一定范圍內(nèi)的生存環(huán)境（廣義的）而不是專(zhuān)注于改變整個(gè)宏觀環(huán)境。

     許吉如

     哈佛女孩或許可以在國(guó)家不完美的情況下依然心安理得，但國(guó)家更需要的是公民直面國(guó)家、社會(huì)、社區(qū)存在的問(wèn)題，并致力于改善家園。愛(ài)國(guó)不應(yīng)該是對(duì)身邊的不義視而不見(jiàn)麻木不仁，而對(duì)千里之外的“敵人”張牙舞爪義憤填膺，更不應(yīng)該只是一番宏達(dá)的道德宣言，一碗精致的心靈雞湯。愛(ài)國(guó)需要我們站在“無(wú)知之幕”的后面去思考，我們應(yīng)該擁有一個(gè)怎樣的國(guó)家？

     注：原題《哈佛女孩與她的愛(ài)國(guó)敘事》。

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     網(wǎng)友點(diǎn)評(píng)：

     作者：曹哲/知乎

     這是一篇優(yōu)秀的演講，時(shí)間掐得很準(zhǔn)，節(jié)奏掌握恰當(dāng)，起承轉(zhuǎn)合都算可圈可點(diǎn)。
     演講者賣(mài)相上佳，聲音抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)氣慷慨激昂催人尿下，如果身臨其境，想必很有煽動(dòng)性。
     不過(guò)，如果給我足夠的時(shí)間，我可以就「論證咸豆腐腦的優(yōu)越性」寫(xiě)一篇同樣慷慨激昂催人尿下的演講稿，當(dāng)然，我的顏值是怎么也比不上這位妹子就是了。
     讓我們?nèi)拥粢謸P(yáng)頓挫，扔掉慷概激昂，扔掉一切演講技巧，這篇演講剩下了什么呢？
     「你比敘利亞難民活得更安全，要珍惜，要感激。」僅此而已。

     演講這種東西，當(dāng)歌聽(tīng)就好，永遠(yuǎn)不要因?yàn)樾珊寐?tīng)就拿歌詞當(dāng)真理，也永遠(yuǎn)不要因?yàn)檠葜v水平高超就當(dāng)了真。

     我無(wú)意對(duì)這位許同學(xué)口誅筆伐，我也反對(duì)任何對(duì)她個(gè)人攻擊，命題作文這種東西，誰(shuí)都寫(xiě)過(guò)百十來(lái)篇，思修卷子上的答案我寫(xiě)得比她還要肉麻，因?yàn)椴贿@么寫(xiě)我思修會(huì)掛的。

     退一萬(wàn)步說(shuō)，即使她真的拿這種「你比敘利亞難民活得更安全，要珍惜，要感激」的思想當(dāng)真，也無(wú)所謂，言論尚且自由，更何況思想？

     至于所謂「出國(guó)后才知中國(guó)有多好」，我更可以理解，我相信他說(shuō)這句話是發(fā)自肺腑的。
     因?yàn)樵诖酥埃袩o(wú)數(shù)人說(shuō)過(guò)「來(lái)到北上廣，才知道家鄉(xiāng)的農(nóng)村有多好」，當(dāng)然，你真讓他們「逃離北上廣」他們八成是不干的，因?yàn)榛厝チ耍胖缆飞系氖赫媸浅舻模n蠅蚊子真的是會(huì)往你臉上撲的，淳樸的鄉(xiāng)民真的是會(huì)因?yàn)橐粔诺卮虺瞿X花的，故鄉(xiāng)這種東西，最適合在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方隔著美好的過(guò)濾網(wǎng)去回憶。


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     作者：匿名用戶(hù)

     政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治意識(shí)。一個(gè)階級(jí)的政治主張，無(wú)論多么隱晦，必定是反應(yīng)了這個(gè)階級(jí)的興趣和利益。從百度百科的履歷看，許吉如的背景（明星高中->top 2->歐美名校）應(yīng)該在中國(guó)的中上階層和城市精英中具有一定代表性，演講中滲透的國(guó)家主義和保守主義也帶有強(qiáng)烈的這個(gè)階級(jí)的印記。

     因此，我并不是很意外在最后聽(tīng)到這樣的話：“因?yàn)橐粋€(gè)強(qiáng)大的國(guó)家會(huì)賦予一個(gè)少年強(qiáng)大的安全感，基于安全感，他可以自由的選擇他想生活的地點(diǎn)職業(yè)狀態(tài)，乃至是心情。他是輕裝上陣去看這個(gè)世界，又理直氣壯地回到自己的家園”。這樣的論點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今99%的中國(guó)人，是非常超現(xiàn)實(shí)的。但是這樣的論點(diǎn)，對(duì)于站在塔尖的1%的中國(guó)人而言，卻又是非常合理的：相對(duì)于其他階層，他們更多的享受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的成果，從而更強(qiáng)的認(rèn)同中國(guó)現(xiàn)存政治秩序的合法性，并自覺(jué)地將國(guó)家的強(qiáng)大和個(gè)人幸福掛鉤。但是這一精英化的視角實(shí)際上避開(kāi)了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題，就是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家能否給與所有國(guó)民公平的、“自由選擇”的權(quán)利？當(dāng)一部分人，能夠輕飄飄的說(shuō)“世界很大，我想去看看”的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家的大部分人，是否連做這個(gè)夢(mèng)的權(quán)利都沒(méi)有？

     許吉如和她背后的團(tuán)隊(duì)一定也是意識(shí)到這個(gè)漏洞，否則她不會(huì)在演講最后試圖接一下地氣，顧及一下99%的人的感受：“邊疆官兵”，“維和部隊(duì)”，“公共服務(wù)的各行各業(yè)”，為了“你和我”做出犧牲。可是，這些人做出的犧牲和奉獻(xiàn)，是他們“自由選擇”的結(jié)果么？他們得到了恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)償和認(rèn)可嗎？他們的后代，獲得了和許吉如們相似的獲得個(gè)人發(fā)展的權(quán)利嗎？還是只能成為你弱你有理，父母不努力活該你屌絲的靶子？

     對(duì)于大多數(shù)不能也不想移民國(guó)外的中國(guó)人而言，建設(shè)好自己的國(guó)家涉及自己的切身利益，這沒(méi)有錯(cuò)。但這不意味著你要接受一套國(guó)家主義的說(shuō)辭和精英階層的話語(yǔ)體系，不意味著你要對(duì)社會(huì)的公平正義麻木。

     資本獲得的回報(bào)率要高于實(shí)際經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率。強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱不是圣經(jīng)上的神話，而是發(fā)生在資本主義世界的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)鼓勵(lì)資本所有者占有更多社會(huì)發(fā)展成果的社會(huì)，必定會(huì)導(dǎo)致階層固化。這難道是我們所冀望的未來(lái)的中國(guó)？
     精英視角即使披上了國(guó)家主義堂皇的外衣，他也不代表大多數(shù)人的期盼。


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     一些空泛的雞湯不是換了一個(gè)哈佛才女來(lái)說(shuō)它就不是雞湯了。
     你以為人家講的是主義，其實(shí)人家想的是生意。
     只要國(guó)家強(qiáng)大了，我就可以躺著也能吃到肉了？


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     中國(guó)不好我承認(rèn)，需要改變我也沒(méi)否認(rèn)，有些人想改變，有些人卻阻止大家去改變，有些人口口聲聲說(shuō)自己是愛(ài)國(guó)卻給許吉如套上利己主義者精英主義者既得利益者的大帽子，說(shuō)是目的就是利用我們給既得利益者創(chuàng)造財(cái)富，對(duì)此我只想說(shuō)，至少許吉如在改變路上真正做了，給年輕人也樹(shù)立了一個(gè)榜樣。至于她什么動(dòng)機(jī)，不好意思我想象不到多陰暗的地方，
     對(duì)于你們，我才可以用最卑劣的想法去揣測(cè)拿著外國(guó)人的錢(qián)，打壓真正愿意改變中國(guó)而作出貢獻(xiàn)的人。

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