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《在商言商？》之三观问题与湘商的使命

發(fā)帖：牛人 | 2017/5/24 16:33:18 | 第 1 樓

《在商言商？》之三观问题与湘商的使命

     一，馮（侖）賢達(dá)為什么不如潘石屹“偽君子”

     2013年11月伍繼延先生的《在商言商？——湘商文化與現(xiàn)代商會(huì)》在長(zhǎng)沙首發(fā)后，一則“馮（侖）賢達(dá)不如潘石屹‘偽君子’”的新聞引起了媒體的關(guān)注，很多人被這種名人的噱頭吸引住了，或者當(dāng)作一種娛樂(lè)引以為笑談。但在我看來(lái)，改革開(kāi)放三十余年，人們大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)享有一定的商業(yè)繁榮后，最終得到的結(jié)論是：任你是什么社會(huì)賢達(dá)，還是文化賢達(dá)，都不如挖空心思不擇手段賺錢(qián)的“偽君子”厲害。

     “商人”正以前無(wú)古人的高姿態(tài)站到了歷史舞臺(tái)的中心。不過(guò)，處于中心位置的商人被人們艷羨之余，卻沒(méi)有如傳統(tǒng)的士大夫階層“蓋棺定論”地收獲歷史的榮耀，相反——收獲了一大堆“仇富”的情緒。怪哉。

     伍繼延先生曾經(jīng)談到自己從商后的一種疑問(wèn)：“從商以來(lái)，我透過(guò)錢(qián)眼看到了扭曲的人，而別人透過(guò)錢(qián)眼看到的也不是我，而是錢(qián)。當(dāng)商人成為社會(huì)主流的時(shí)候，我不清楚這究竟意味著進(jìn)步還是墮落。”可見(jiàn)，雖然伍繼延先生本人仍不失為一個(gè)成功的商人，但他從一開(kāi)始就對(duì)全民商業(yè)行為不自覺(jué)地保持一種警惕。所以，伍繼延先生從2003年創(chuàng)辦重慶湖南商會(huì)以來(lái)，他的行動(dòng)主線就是推動(dòng)商會(huì)建設(shè)、倡導(dǎo)湘商文化，這也是為什么他這本書(shū)極少談他的從商經(jīng)歷，而更多圍繞商會(huì)自治建設(shè)、商文化展開(kāi)來(lái)寫(xiě)。

     在湖南媒體界，在湘商事業(yè)蓬勃發(fā)展的這十年間，最引人矚目的事件之一無(wú)疑是圍繞“湘商”而展開(kāi)的系列辯論，比如“湖南人會(huì)喂豬、會(huì)種田、會(huì)打戰(zhàn)、會(huì)從政，但不會(huì)從商”，“尚須需時(shí)日話湘商”、“大話湘商正當(dāng)時(shí)”等等。諸如此類的爭(zhēng)論當(dāng)然打開(kāi)了人們的視野，增強(qiáng)了湖南人的“商業(yè)自信”，推進(jìn)了湘商事業(yè)的進(jìn)程云云。但是，在我看來(lái)，“湘商”概念的提出，對(duì)于從近代以來(lái)即以天下為己任、放眼看世界的湖南人來(lái)說(shuō)，他們今天卻有著如此強(qiáng)烈的欲望進(jìn)行所謂的“商業(yè)轉(zhuǎn)型”，甚至這被當(dāng)作湖湘文化發(fā)展的性命攸關(guān)的事情，這反映了一種怎樣的現(xiàn)代歷史的進(jìn)程？在整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代進(jìn)程中有著怎樣的典型意義？而這種世界現(xiàn)代歷史進(jìn)程的后果，卻最終又落入到了這樣一種怪圈：馮賢達(dá)不如“偽君子”。

     今人為了**當(dāng)下的商業(yè)熱潮，大打商幫牌，竭力從舊紙堆里挖掘出“十大商幫”的文化歷史。擁有晉商、徽商、潮商光輝歷史的人們自然臉上有光，而在古代“十大商幫”中榜上無(wú)名的湖南人遺憾之余，搜索枯腸地從古籍中挖掘材料勾勒出湘商的歷史來(lái)。這自然有一定的意義，但是，今人動(dòng)輒“近代湖湘文化是一種落后的農(nóng)耕文化”、“農(nóng)耕文明不如商業(yè)文明”，甚至大肆批判“古代重農(nóng)輕商”，我認(rèn)為這是以今人的眼光來(lái)看古人，非常偏頗的。至少，眼下迷失在商業(yè)泥沼中的國(guó)人，還是找不到方向，甚至是變本加厲地墮落下去。

     在“自給自足”的古代社會(huì)里，生產(chǎn)物質(zhì)的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，是“根本”，舍此之外并沒(méi)有其它能夠直接為人們提供基本的吃、住、用的東西；至于古代的“商業(yè)”，本身并不直接生產(chǎn)產(chǎn)品，僅僅是在利用自然資源，在天然的農(nóng)產(chǎn)品、手工產(chǎn)品、礦物質(zhì)之間進(jìn)行交換，是一種“商業(yè)貿(mào)易”，也可以說(shuō)是一種小商業(yè)概念，是對(duì)農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充，所謂“重農(nóng)抑商”即是這個(gè)原因。如果沒(méi)有一種很好的監(jiān)督方式，古代的商人并不會(huì)比今天的商人更加道德高尚，也會(huì)牟取暴利而不擇手段，所以古人才把商人當(dāng)作一種“蠹蟲(chóng)”，而把商人排在“士農(nóng)工商”之末。而在今天，商業(yè)已成為一種源動(dòng)力，直接生產(chǎn)各種原創(chuàng)的產(chǎn)品，這恰恰是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所不及的了。如果說(shuō)商貿(mào)流通只是商業(yè)的某一個(gè)環(huán)節(jié)，是一種小商業(yè)概念，當(dāng)下的“商業(yè)”是一種大商業(yè)概念，是一種全民生產(chǎn)行為，是從生產(chǎn)產(chǎn)品、到進(jìn)行流通交換、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的全過(guò)程。

     現(xiàn)代人常常批判農(nóng)業(yè)社會(huì)的“自給自足”，但“自給自足”就是落后的嗎？“自給自足”除了說(shuō)明物產(chǎn)還比較豐富，自然生態(tài)平衡外，還包括古人欣賞的“知足常樂(lè)”的心態(tài)。而在今天所謂的市場(chǎng)全球化時(shí)代，人們投入了大商業(yè)概念中，固然可以博取更多的物質(zhì)享樂(lè)，但也意味著人類生存風(fēng)險(xiǎn)的增加。今年中國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)會(huì)議罕見(jiàn)地把“糧食安全”放在首位，說(shuō)明通過(guò)商業(yè)可能控制他國(guó)的糧食安全、或者自己把糧食安全拱手讓給他人，更重要的是，在一個(gè)利令智昏、喪心病狂的商業(yè)社會(huì)里，人們可以犧牲身體健康去追逐利益，而無(wú)法擁有“糧食安全”，無(wú)法回到那種原始健康的自然社會(huì)中去了！人們想過(guò)“自給自足”的生活而不可得了。

     因而，我認(rèn)為湖南人完全不必為自己的祖宗不會(huì)經(jīng)商而感到恥辱，不必為沒(méi)有一部“近代湘商史”而感到遺憾。在古代，會(huì)種田、會(huì)讀書(shū)、會(huì)打戰(zhàn)、會(huì)從政，才是最正宗、正經(jīng)的好事，也是湖南人在歷史上獲得的崇高榮耀。要想讓近代湖南人也會(huì)經(jīng)商，成為一把商業(yè)的好手，恰恰是一種畫(huà)蛇添足的事情，是現(xiàn)代人的偏見(jiàn)。


     二，湘軍領(lǐng)袖如何開(kāi)啟了中國(guó)的近現(xiàn)代工商業(yè)文明

     《在商言商？——湘商文化與現(xiàn)代商會(huì)》是由正在推動(dòng)湘商文化和商會(huì)事業(yè)建設(shè)的人撰寫(xiě)的，試圖以一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的方式書(shū)寫(xiě)和構(gòu)建湘商的歷史。書(shū)中指出，“湘軍領(lǐng)袖開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代湘商的歷史”，指的是湖南人曾國(guó)藩、左宗棠等人在鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)后，搞強(qiáng)國(guó)富民的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了中國(guó)最早的近代工業(yè)化進(jìn)程，也啟迪了人們的工商業(yè)理念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的這場(chǎng)“三千年未有之巨變”，對(duì)中國(guó)人的命運(yùn)真可謂性命攸關(guān)了，而且一直影響到時(shí)下的中國(guó)人，是福是禍尚未可知了。

     “湘軍領(lǐng)袖開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代湘商的歷史”似乎是湖南人說(shuō)的一句不經(jīng)意的話，其實(shí)暗含玄機(jī)。一般認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國(guó)人卷進(jìn)了世界歷史的現(xiàn)代進(jìn)程中。湖南人鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，開(kāi)啟洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在其中起了關(guān)鍵性的作用，所謂“半部近代史是由湖南人寫(xiě)成”。那么，這句話其實(shí)也說(shuō)明了，湖南人的這種轉(zhuǎn)型其實(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型，湖南人面臨的問(wèn)題也是所有中國(guó)人的問(wèn)題。而湘軍偃旗息兵后，并沒(méi)有像傳統(tǒng)的軍人那樣脫掉盔甲衣錦還鄉(xiāng)，重新拿起鋤頭種地，歸隱鄉(xiāng)間，或者是坐享其成地做官僚和戍邊，而是搞起了現(xiàn)代工商業(yè)，與世界列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，這其實(shí)暗含了現(xiàn)代歷史尤其是當(dāng)下世界的特征：世界的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)由過(guò)去的軍隊(duì)暴力的征戰(zhàn)，變成了沒(méi)有硝煙的商業(yè)產(chǎn)品和資本的攻城略地。

     而且這一關(guān)鍵性的線索，可能令崇尚理學(xué)（理學(xué)某種程度上即是“存天理滅人欲”）、救亡圖存的曾國(guó)藩根本想不到，正是它開(kāi)啟了中國(guó)人的生存方式的全新的轉(zhuǎn)變：由自給自足的、田園詩(shī)意的耕讀生活，變成了“奇技**巧”橫行、欲望膨脹、資本控制人類意識(shí)的生活方式。如果說(shuō)最初的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的科技商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，滿足了國(guó)人的救亡圖存的種族生存需求，但是過(guò)度的商業(yè)發(fā)展（所謂物極必反），已經(jīng)令國(guó)人“欲罷不能”了：商業(yè)不但摧毀了禮儀之國(guó)的一切道德底線，而且在中華大地上制造了一個(gè)奇妙的霧霾的國(guó)度，中國(guó)人面臨一個(gè)更具威脅性的生存問(wèn)題——環(huán)境的污染對(duì)人有著更為直接的殺傷力。

     當(dāng)然我這么說(shuō)，不是把當(dāng)下中國(guó)的問(wèn)題歸罪到開(kāi)啟中國(guó)近現(xiàn)代化的湖南人。恰恰相反，面對(duì)西方的重炮利艦和強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，湖南人做了最為激烈的反抗和持久的反思，而且，當(dāng)時(shí)的湖南人還是抱著“衛(wèi)道”（孔孟之道）的姿態(tài)來(lái)從事他們的事業(yè)，只是不知道當(dāng)下湖南人還是否有這種“衛(wèi)道”、“殉道”的執(zhí)著追求。面臨三千年未有之巨變，生在禮儀之邦的國(guó)人，被動(dòng)卷進(jìn)了這個(gè)世界歷史的叢林法則和競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)程中，為了“保種圖存”，實(shí)在是“不得已而為之”：學(xué)**西方的重炮利艦、科技器物，但二次世界大戰(zhàn)的槍炮嘶殺，令數(shù)千萬(wàn)中國(guó)人生靈涂炭（現(xiàn)在看來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人是不是太荒誕可笑？）；經(jīng)歷各種西方主義的實(shí)驗(yàn)、制度的變革，到頭來(lái)造就了一大批裸官、裸商投向西方的懷抱，留下滿目瘡痍的中華大地，以及活在霧霾之下的可悲的國(guó)人。誰(shuí)又能說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)人就比農(nóng)耕文明時(shí)代的人們活得更健康，更幸福，更有方向感？

     之所以反復(fù)贅述，主要是為了強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，中國(guó)人從來(lái)不是主動(dòng)而是極不情愿被動(dòng)卷入這個(gè)歷史進(jìn)程的，為了參與全球競(jìng)爭(zhēng)，不得不接受工商業(yè)社會(huì)的游戲規(guī)則，并從此做了各種各樣制度的改革和生活方式的調(diào)整，進(jìn)行了極為矛盾而悲壯的思想掙扎；第二，商業(yè)是一把雙刃劍，商業(yè)社會(huì)是一個(gè)悖論社會(huì)，只要中國(guó)人被卷入這個(gè)大染缸，必然要破壞中國(guó)固有的文化生態(tài)，甚至要摧毀純凈的自然生存環(huán)境，古典的詩(shī)意的田園景象將不復(fù)存在。（古人把技術(shù)視作“奇技淫巧”似乎有先見(jiàn)之明。所以，工商業(yè)文明真的值得熱烈歌頌嗎？）


     三，《在商言商？》之問(wèn)和文化的回歸

     但是，在這個(gè)商業(yè)征戰(zhàn)的時(shí)代，“商”還是不得不開(kāi)展。首先，“商”是一種手段、工具，就像古代農(nóng)業(yè)也僅僅是一種生存手段，但“商業(yè)”絕不是我們生活的全部，更不是我們的生命價(jià)值所在，就像物質(zhì)財(cái)富能夠給我們帶來(lái)一定的生存保障，但并不能給我們帶來(lái)真正的幸福一樣。“商”之外，還有自由的政治生活、高尚的文化藝術(shù)乃至宗教的終極信仰等等值得我們追求。其次，“商”又是一種什么樣的“商”，商業(yè)的靈魂是什么，商業(yè)的倫理何在？近來(lái)湖南學(xué)者鄭佳明提出“用湘魂武裝湘商，由湘商再鑄湘魂”，即是在追問(wèn)商業(yè)的意義所在，湘商的精神是什么。

     我們一般都說(shuō)，“湘魂”是一種心憂天下的精神，譬如湘商張躍的遠(yuǎn)大，長(zhǎng)期從事環(huán)保節(jié)能事業(yè)，“以保護(hù)生命為信條，從本質(zhì)上優(yōu)化人類生活和地球環(huán)境”，可謂具有一種心憂天下的湘魂。但是，我們繼續(xù)反思，用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)治理空氣、消除霧霾，也僅僅是一種補(bǔ)救措施。如果我們節(jié)制自己的物質(zhì)欲望，根本不通過(guò)現(xiàn)代工商業(yè)生產(chǎn)制造空氣污染，何來(lái)凈化空氣？不制造漫天霧霾，又何來(lái)消滅霧霾？（譬如六祖慧能大師說(shuō)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？）

     最為徹底的反思，還需要反思我們整個(gè)人類的文明，和當(dāng)下的地球生態(tài)。回到中國(guó)古老的生存智慧，難道競(jìng)逐物欲、勞神費(fèi)心的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)生活，一定比安靜樸實(shí)、恬淡寡欲的農(nóng)耕生活，乃至如老子所說(shuō)的“小國(guó)寡民”、“老死不相往來(lái)”的生活更美好？（三觀的問(wèn)題了）

     《在商言商？——湘商文化與現(xiàn)代商會(huì)》這本書(shū)，封面上打了一個(gè)大“？”，首先是警醒我們需要反思改革開(kāi)放三十年來(lái)全民經(jīng)商、競(jìng)逐利益的后果，“在商言商”對(duì)企業(yè)家本是天經(jīng)地義的，但光是“在商言商”又是不夠的，商人要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富享受財(cái)富，但是否忽略了自己對(duì)社會(huì)公益慈善、對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境、對(duì)公平正義的政治法治生態(tài)、對(duì)精神文化重建的責(zé)任，商人不可能自外于社會(huì)，因?yàn)樯倘苏莆樟诉@個(gè)社會(huì)巨大的財(cái)富，他們有能力也更有責(zé)任為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造更大的福利。

     其次，中國(guó)人被卷進(jìn)世界歷史進(jìn)程百有余年了，這個(gè)過(guò)程是對(duì)我們視為落后的農(nóng)耕文明的摒棄，而對(duì)所謂先進(jìn)的工商業(yè)文明的擁抱。這個(gè)“工商業(yè)文明”的果實(shí)，是苦是甜，國(guó)人也大抵可以嘗到個(gè)什么滋味了。恰恰這個(gè)過(guò)程，又是對(duì)中華固有文化的激進(jìn)反叛的過(guò)程，是中國(guó)人原本的生活方式激烈蛻變的過(guò)程。過(guò)去我們是救亡圖存，不知深淺，不能窺其全貌，就趕進(jìn)了工商業(yè)文明的這趟混水，現(xiàn)在是不是已經(jīng)到了反思這個(gè)過(guò)程的時(shí)候了？在我看來(lái)，這可能也是《在商言商？》的這個(gè)“？”的意義所在。

     現(xiàn)在地球人都已經(jīng)感受到了生存的危機(jī)。很多人把目光投向了產(chǎn)生偉大文明的東方大地。湯因比曾就說(shuō)：“人類如果要在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到二千五百年之前，從孔子那里尋找智慧。”其實(shí)，盡管還沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，中國(guó)的儒家、佛家、道家已經(jīng)從不同角度創(chuàng)造了非常圓滿的生存智慧。儒家歷來(lái)奉行有節(jié)制的生活，所謂“存天理，滅人欲”，是要克服過(guò)度的欲望，過(guò)一種中道中庸的生活；佛家講“自性圓滿“、“明心見(jiàn)性”，修心高于一切物質(zhì)享受；道家盡管發(fā)現(xiàn)了許多自然規(guī)律，但不會(huì)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，而是順應(yīng)自然、“天人合一”，視技術(shù)為“奇技淫巧”。

     有學(xué)者認(rèn)為，臺(tái)灣、日本很好地保留了中華傳統(tǒng)文化，而把他們向西方學(xué)**的文明成果，概括為“儒家資本主義”、“儒家憲政”。還有最典型的，就是當(dāng)下日本的稻盛和夫，他作為一個(gè)佛教徒，把佛家的思想貫徹到現(xiàn)代企業(yè)的管理和發(fā)展中，把佛家的價(jià)值信仰置于物質(zhì)財(cái)富的追求之上，從而創(chuàng)造了兩家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)，因而我們湖南的學(xué)者、原三一副總裁何真臨先生把稻盛和夫稱之為“佛商”。

     如果說(shuō)西方資本主義的發(fā)展，是因?yàn)橛猩系鄣囊龑?dǎo)和新教倫理的規(guī)范，那么東方商業(yè)的發(fā)展，也必須和傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化或者是佛家文化結(jié)合起來(lái)。說(shuō)到底，文化是“體”，是“道”，恰恰具有永恒的價(jià)值；商業(yè)是“用”，是“器”，是臨機(jī)應(yīng)變的。商業(yè)只是一種手段和工具，必須由背后的文化精神進(jìn)行節(jié)制和引導(dǎo)。如果濫用資本和過(guò)度發(fā)展商業(yè)，現(xiàn)代工商業(yè)文明不但不能造福人類，反而成為破壞自然和人類和諧生活的罪魁禍?zhǔn)住?br>

     如果說(shuō)過(guò)去湘人開(kāi)啟了中國(guó)近代工商業(yè)文明的進(jìn)程，我也希望湘人能完成對(duì)這段歷史進(jìn)程的總結(jié)和反思。在這種反思中，我更希望湘商能夠承載一種全新的使命，這是一種再造湘魂、再造文明的使命，也是“湘商文化”的源起，最終去開(kāi)創(chuàng)結(jié)合中西方文化文明優(yōu)勢(shì)的新歷史進(jìn)程。

     作者簡(jiǎn)介：枕戈，原名李新建、青年作家、湖南茶陵人。


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