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神医扁鹊的故事与中外合作抗疫

發(fā)帖：牛人 | 2020/4/4 20:22:11 | 第 1 樓

神医扁鹊的故事与中外合作抗疫

     中國春秋戰(zhàn)國時期，是群雄并立、戰(zhàn)亂頻繁的年代；也是百家齊放，人才輩出、學術(shù)思想空前活躍的年代。涌現(xiàn)出了無數(shù)才華橫溢、驚才絕艷之輩。各家都對后世影響深遠，推動了華夏文明的發(fā)展進步。說起諸子百家，大家想到的首先是老子、孔子、孟子、莊子、韓非子等等，卻很少有人注意到大家所熟知的神醫(yī)扁鵲。

     扁鵲，是醫(yī)家的代表人物，大名鼎鼎，被很多人尊稱為醫(yī)祖。自從人類誕生以來就在和各種疾病作斗爭，戰(zhàn)國時期這位神醫(yī)扁鵲，他發(fā)明了中醫(yī)上非常有名的“望、聞、問、切”四診法，兩千多年來一直為我國的醫(yī)生所沿用，成為中醫(yī)的傳統(tǒng)診斷法。

     扁鵲相關的故事傳說不多，但立意深刻，將哲思蘊涵其中，顯得意味雋永，每一個都讓人驚嘆！

     《扁鵲見蔡桓公》

     扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”
     桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”。桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”
     居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。

     從首句“君有疾”到“醫(yī)之好治不病以為功”，點出了桓侯“主觀猜忌、諱疾忌醫(yī)”的主題。故事的兩個主要人物：醫(yī)生扁鵲姓秦名越人，蔡桓公是當時蔡國的國君。扁鵲首次指出桓侯患有疾病，此時病癥還停留在表面，容易治療，桓侯對扁鵲的警告不以為然，甚至誤解扁鵲不過是沽名釣譽之輩，并認為他喜歡治療那些原本健康的人，以此來當做自己的功勞，進行污名化。

     從“居十日”至“桓侯又不悅”，故事情節(jié)得到進一步發(fā)展。扁鵲十日后再次覲見桓侯，他說桓侯的病情已經(jīng)深入肌膚，如不加以治療，將深入身體內(nèi)部。但是桓侯對扁鵲的話仍然置之不理。“復見”、“居十日”交待了桓侯病情深入的過程，扁鵲沒有放棄勸諫桓侯，體現(xiàn)了醫(yī)者父母心的負責態(tài)度。“君之病在肌膚”一句印證了前文“不治將恐深”的推斷。盡管扁鵲善言勸誡，但桓侯還是不予理睬，甚至表示出不滿。

     又“居十日”，桓侯的病從肌膚發(fā)展到了胃腸，扁鵲的論斷進一步得到驗證，如果不加以治療，病情將會持續(xù)加重。但扁鵲勸說桓侯依然無果，用現(xiàn)在流行的名詞就是“無癥狀感染者”——桓侯，對醫(yī)生三番五次指出自己身體患有疾病感到不悅。桓侯患疾漸深，漸入不治之境，這一情節(jié)為事件轉(zhuǎn)折做好了鋪墊。

     第四段是故事的高潮，也是情節(jié)急轉(zhuǎn)的開始。扁鵲遠遠望見蔡桓侯，轉(zhuǎn)身就走，這一幕情景使故事陡生緊張感。扁鵲一改之前耐心進諫的態(tài)度，說明桓侯的病已經(jīng)無藥可救。桓侯見扁鵲“還走”，十分不解讓人前去詢問，扁鵲道出桓侯患病的各個發(fā)展階段，及其相關治療方法：病在表皮時，熱敷即可治療；病在肌膚，針灸可以治療；病在腸胃，湯藥可以治療。而現(xiàn)在，病已深入骨髓，是“司命之所屬”，就連扁鵲也無可奈何。

     故事最終結(jié)局是桓侯病亡、扁鵲逃秦。情節(jié)到此戛然而止，卻給讀者留下了廣闊的思考空間。扁鵲的反復勸說~與桓公不以為意的態(tài)度~形成鮮明對比。文章揭示了要正視自己的缺點與錯誤，要善于聽取他人意見、不能把專業(yè)人士的忠告勸誡當主觀猜忌，要防微杜漸的道理。諱疾忌醫(yī)，這深刻的道理以簡單的語言傳達出來，無繁復累贅，無咬文嚼字，實為佳作。

     《扁鵲三兄弟的故事》

     不僅在上一段給齊桓侯看病的故事很精彩，而且在民間流傳的扁鵲三兄弟的故事也很傳奇。

     據(jù)說，扁鵲有兩個哥哥，分別是扁鴻和扁雁。一家三個兄弟都是學醫(yī)的，有一天魏文王問扁鵲，你們家三兄弟哪個人醫(yī)術(shù)最高明呢？扁鵲回說：大哥的醫(yī)術(shù)最好，二哥的醫(yī)術(shù)其次，而自己則是最差的。魏文王非常疑惑，他又問道：那為什么醫(yī)術(shù)最差的你卻如此出名呢？扁鵲又回答說：大哥能在病人的病情未發(fā)作之前進行控制，所以在大多數(shù)情況下，人們不知道他提前鏟除病因的醫(yī)術(shù)，因此大哥的名氣根本沒有辦法讓很多人知道；而二哥治病主要是在病人剛剛發(fā)作的時候，于是很多人都認為他僅僅是治那些很輕的小病，因此他的名氣也不是很大；而我跟他們兩個不同，我治病主要是在人們病情都極其嚴重的時候，很多人都可以看見我在經(jīng)脈上放血，穿針在皮膚上，做很多手術(shù)，所以大家都認為我的醫(yī)術(shù)最為高明，所以名氣很大。

     從上述故事中，我們可以知道：扁鵲的大哥最擅長的是“治未病”提前做好預防，他有非常敏銳的觀察力和發(fā)展的眼光，把病扼殺在搖籃里，避免事態(tài)嚴重。扁鵲的二哥最擅長的是“對癥下藥”中途控制，他有著出手迅速，做事情果斷干練的特點，他可以藥到病除，避免事態(tài)進一步惡化。而扁鵲先生則擅長“大病治療”亡羊補牢，他可以盡自己最大的能力去挽留人們的生命，他在一次次的手術(shù)中，慢慢的成就了自己的名聲。

     怎么看：《援助世界，為什么建議中國“雙標”一次？》
     怎么看：《歐美抗疫醫(yī)療物資緊缺，卻拒絕中國口罩？》

     人們普遍的甚至是與生俱來的一個價值觀，就是對救命恩人都會心存感激，而扁鵲則是那個善于救命的醫(yī)生，因此他的名氣最大。

     扁鵲三兄弟的故事一般看來是為了說明醫(yī)術(shù)的高低并不能以治病的輕重來判斷。古人常說：良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；圣人者，常治無患之患，故無患。所以扁鵲三兄弟的名聲問題，大概也是這么個道理。

     但細想，扁鵲三兄弟的故事應該不是真的，歷史上的扁鵲十分重視疾病的預防，提倡疾病消滅在萌芽里，扁鵲在正史中記載，其實是一個能及早發(fā)現(xiàn)病因的醫(yī)生。就拿齊桓侯這件事來說，扁鵲不早就勸齊桓侯病在表面時就盡早治療嗎？所以扁鵲三兄弟的故事只是為了講道理：能及早的發(fā)現(xiàn)隱患并解決它，防患未然才是有真本事、大本事，在最后亡羊補牢只應該是小技。

     不過現(xiàn)在扁鵲三兄弟的故事在管理學上卻是反面教材，因為很多的用人制度，往往是出大事時能解決的人才能被提拔重用；但那些防患于未然的人，就像扁鵲的哥哥們就被冷落了。

     扁鵲這個人還很有自知自明，知道哪些病自己能醫(yī)哪些不能，所以在自己不能治理病情時選擇了離開，這點和范蠡很像。

     這些故事啟發(fā)，對于我們的疾病防控工作、以及對外醫(yī)療援助，還是有些參考意義的。

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