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怎样的社会主义才是未来？评张维为！

發(fā)帖：牛人 | 2021/1/26 17:25:56 | 第 1 樓

怎样的社会主义才是未来？评张维为！

     【梁Sir編者按】張維為教授的特點(diǎn)，是把握了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，和“中國特色”社會(huì)主義的特點(diǎn)，這也是他的老領(lǐng)導(dǎo)鄧小平“理論”的重要基石之一。張維為的核心價(jià)值是通俗易懂的宣講“要自信”！而本文作者提出的“張維為的假社會(huì)主義”張教授本人未必沒有意識(shí)到，只是現(xiàn)實(shí)國情下，其修正主義似乎更有傳播力和現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)要表示理解。
     社會(huì)主義初級(jí)階段，不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。即從1956年社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。這個(gè)階段，要通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段。或許，到2050年左右，本文作者所說的“社會(huì)主義基本特征”就會(huì)很明顯。其實(shí)本質(zhì)原因還是：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用原理。

     怎樣的社會(huì)主義才是未來？——激流網(wǎng)/天明

     社會(huì)主義，這四個(gè)字在中國家喻戶曉，但能真正說出其中含義的估計(jì)不多。在歷史上，社會(huì)主義曾長期停留在空想階段，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，到19世紀(jì)中葉，馬克思在批判繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上，以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。在《宣言》中，馬克思恩格斯就已經(jīng)批判了當(dāng)時(shí)形形色色的各種假社會(huì)主義，但假社會(huì)主義并不會(huì)因?yàn)槔碚撆卸Y(jié)束，他們?nèi)ナ篮螅拚髁x打著馬克思主義的旗號(hào)又出來了，列寧經(jīng)過艱苦的斗爭，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。當(dāng)前，在資本主義全球化危機(jī)愈演愈烈的時(shí)候，社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)重新興起，但伴隨的是假貨也在興起。

     張維為是復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長，以一本《中國震撼》開始走紅，后來用一部《中國人，你要自信》的短視頻進(jìn)入公眾視野，據(jù)說這個(gè)視頻點(diǎn)擊量已經(jīng)過億了，按照張維為教授的說法，“很多人看過那個(gè)視頻后，幸福感增強(qiáng)了”。

     張維為的文章著作頗多，也經(jīng)常在電視和網(wǎng)站上發(fā)表言論，他的優(yōu)點(diǎn)是語言比較生動(dòng)，也愿意與大眾對(duì)話，而且他的觀點(diǎn)已經(jīng)形成了一定的體系，最突出的是所謂中國模式論，他把這種模式概括為八大特點(diǎn)，分別是實(shí)踐理性、有為政府(或中性政府、強(qiáng)勢(shì)政府)、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放。這是一個(gè)相當(dāng)駁雜的體系，穩(wěn)定優(yōu)先和民生為大，兩者從形式上來說，就有些沖突。他的整個(gè)理論體系，自稱是符合馬克思主義的，是堅(jiān)持社會(huì)主義的。2019年年底，他在一個(gè)視頻中頗為動(dòng)情地說：“社會(huì)主義才是未來!”

     但很遺憾，筆者在學(xué)習(xí)了張維為教授的理論之后，不得不說，他所說的社會(huì)主義，根本不是社會(huì)主義，而是背離馬克思主義基本原理的假社會(huì)主義。

     這個(gè)話說也許說的有些重，那么我下面就有理講理，娓娓道來。(此處化用張教授的一個(gè)節(jié)目名字“有理講理，維為道來”)

     首先，張教授所講的實(shí)踐理性，實(shí)質(zhì)是實(shí)用主義。但凡創(chuàng)立一種理論，一般都要有其哲學(xué)基礎(chǔ)，張教授的中國模式論就是以實(shí)踐理性為哲學(xué)觀，按照張教授的說法，這種哲學(xué)觀“表現(xiàn)為一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，在不斷試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大膽而又慎重地推動(dòng)體制改革和創(chuàng)新。”但不搞本本主義、大膽創(chuàng)新是不能逾越一些原則的，不然的話就是機(jī)會(huì)主義、實(shí)用主義了。

     舉一個(gè)例子。張教授經(jīng)常比較中美兩國的優(yōu)劣，奇怪的是，他不是從公私所有制、分配制度等方面去比較，而是從基建速度、生活的便利程度、社會(huì)治安、危機(jī)應(yīng)對(duì)等去對(duì)比，可惜的是，這些方面的優(yōu)勢(shì)，并不一定能體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性啊。日本的社會(huì)治安和危機(jī)應(yīng)對(duì)能力也是很強(qiáng)的。為什么張教授不能從公有程度和社會(huì)平等程度去比較呢？

     張維為教授在衡量社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，從來不用貧富差距的指標(biāo)，而喜歡用家庭凈資產(chǎn)，但社會(huì)主義的發(fā)展非但不能用家庭凈資產(chǎn)來衡量，而且要逐步消滅私有財(cái)產(chǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》就提出要廢除繼承權(quán)，消滅私有制。類似的是，很多號(hào)稱馬克思主義的學(xué)者經(jīng)常說，社會(huì)主義就是讓人們過上好日子。但科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人們的日子不好過，一方面是因?yàn)槲镔|(zhì)不豐富，另一方面就是私有制以及帶來的勞資矛盾、家庭矛盾和人的不自由，就像郭沫若概括的，孔子是不患寡而不均，馬克思是既患寡又患不均。而要讓人們?nèi)兆悠毡楹眠^，就既要發(fā)展生產(chǎn)力，又要打破貧富差距、腦體分工等帶來的階級(jí)分化。上海人的家庭凈資產(chǎn)高，那是全國的高凈值人群去那里競(jìng)相買房的結(jié)果，而給只有一套自住房的上海人帶來的是什么呢？他們能賣掉房子，享受這些凈資產(chǎn)嗎？

     社會(huì)主義不是不維護(hù)人民的利益，而是要把人民的短期利益和長期利益，個(gè)人利益和集體利益，局部利益和整體利益結(jié)合起來，如果放棄這些基本特征，而以社會(huì)治安、家庭凈資產(chǎn)、出國的人有多少回國來比較社會(huì)主義與資本主義，這是不是有些滑稽？

     第二，以強(qiáng)勢(shì)政府為名，鼓吹超階級(jí)的國家論。張維為的原話是：“中國有一個(gè)比較中性的、強(qiáng)勢(shì)的、有為的政府。”中性政府這個(gè)詞是經(jīng)濟(jì)學(xué)家姚洋首先使用的，他指的是政府“不設(shè)定社會(huì)階層偏好”、“不代表任何特殊利益群體”，姚洋認(rèn)為，“政府變得中性的原因有很多。在這里我只講一點(diǎn)，就是平等”。這個(gè)概念被張維為借用過來。張維為認(rèn)為，共產(chǎn)黨已經(jīng)不是代表部分利益的階級(jí)的黨，而是代表“整體利益”的黨。在他們兩人的理解中，國家已經(jīng)不是階級(jí)統(tǒng)治的工具了，而是一個(gè)不偏不倚的調(diào)節(jié)矛盾的機(jī)構(gòu)，這個(gè)觀點(diǎn)類似赫魯曉夫的全民黨和全民國家理論。

     我們知道，人群是分階級(jí)的，而根據(jù)馬克思主義，階級(jí)的存在一定代表有利益沖突，按照列寧的說法，就是“一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)”，國家的存在是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，換言之，國家的存在證明了階級(jí)矛盾已經(jīng)尖銳到矛盾不可調(diào)和了，而現(xiàn)代政黨就是代表特定階級(jí)利益的，怎么可能有國家、政黨是代表整體利益的呢？姚洋舉了國企改革的例子來說明他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為政府沒有偏向工人，而且改革后還給工人創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。我想說的是，政府不偏向工人，難道就不能偏向其他群體嗎？警察數(shù)量的增多和權(quán)力變大，本來就是不平等結(jié)果，怎么會(huì)是平等導(dǎo)致“中性政府”？

     張維為在文章、著作和視頻當(dāng)中，經(jīng)常舉“東部發(fā)達(dá)板塊”、“我們上海”、“每年一億人出國”的例子，經(jīng)常比較中美家庭凈資產(chǎn)(以上海和紐約為例)，這不恰恰證明他所鼓吹的模式代表的是一小部分先富起來的人群的利益嗎？

     復(fù)旦大學(xué)國際政治系曾經(jīng)集體編過一本《政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理》，這本書明確認(rèn)為：“國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具”、“政治權(quán)力是階級(jí)的權(quán)力”、“政治黨派劃分基于階級(jí)劃分”(見該書寫作說明部分)。這些觀點(diǎn)是符合歷史唯物主義的。不知到了同是復(fù)旦大學(xué)研究政治學(xué)的張教授這里，怎么突然全部變成了完全相反的歷史唯心主義觀點(diǎn)？

     第三，張維為的理論背離了工人階級(jí)立場(chǎng)。張維為有時(shí)也會(huì)提起工人，但總是與能干、奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起，但科學(xué)社會(huì)主義是要堅(jiān)持工人階級(jí)立場(chǎng)的，是主張按照工人階級(jí)的意志來改造這個(gè)社會(huì)的。但當(dāng)張維為教授參加國際頂級(jí)論壇“NEXUS思想者大會(huì)”，面對(duì)西方學(xué)者質(zhì)問為什么禁止工人罷工的時(shí)候？張維為顧左右而言他，顯得有些尷尬，一個(gè)號(hào)稱堅(jiān)持社會(huì)主義的學(xué)者不能正面維護(hù)工人的基本權(quán)利，這是不是一個(gè)大笑話？

     如果說這里還不明顯的話，那么在東方衛(wèi)視《這就是中國》一期節(jié)目中，張維為徹底暴露他的立場(chǎng)。他的助手說，在編前會(huì)搜集問題時(shí)，有網(wǎng)友提出“中國快遞員是不是被殘酷剝削了？”張維為笑了一下，說這個(gè)問題要與時(shí)俱進(jìn)，“多勞多得，這是符合馬克思主義的”，他的助手緊接著還說快遞員還有五險(xiǎn)一金呢!

     這是典型的混淆視聽，人家網(wǎng)友問的是有沒有剝削，你首先應(yīng)該界定什么是剝削呢？而不是扯其他的來回避問題。剝削就是工人的剩余價(jià)值被資本家無償占有了，這造成了工人的絕對(duì)和相對(duì)的貧困。多勞多得符合馬克思主義是就社會(huì)主義按勞分配制度而言的，而不是在資本剝削下工人拼命工作的多勞多得。舉例來說，劉強(qiáng)東的暴富難道不是建立在對(duì)快遞小哥的殘酷剝削的基礎(chǔ)上的嗎？當(dāng)這些快遞員合理合法地爭取自己的權(quán)利時(shí)，劉強(qiáng)東可曾善待這些“兄弟”？比如2014年，上海青浦倉庫京東員工因?yàn)閭}庫搬遷爭取補(bǔ)償而停工時(shí)，劉強(qiáng)東居然說：““寧可貨爛掉，也不會(huì)賠員工一分錢!”這難道不是資本家和工人之間嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)嗎？

     有人會(huì)說，沒有資本家，工人是不是就沒有就業(yè)機(jī)會(huì)。這里面要搞清楚資本家的資本是從哪里來的？在中國的金融體制下，銀行基本屬于國有，發(fā)放貸款的權(quán)力掌握在政府手里，國企改制前，私企在絕大多數(shù)領(lǐng)域無法做大，除了外國投資，個(gè)人白手起家獲得大筆資金的可能性幾乎為零。這個(gè)時(shí)候，政策傾向就很重要了，銀行把資金貸給誰，誰就發(fā)財(cái)。張維為教授也經(jīng)常說：“經(jīng)濟(jì)十年一個(gè)周期，傻子都發(fā)財(cái)”，但是不是誰都能當(dāng)傻子呢？當(dāng)然不是。這里無法詳細(xì)分析具體過程，但中國資本家階層的誕生并不是一個(gè)自發(fā)的過程，里面伴隨著血腥的資本原始積累。改制后的工人淪為打工仔，但他們本來就有工作啊，而那個(gè)時(shí)候并沒有資本家呢。

     有人說農(nóng)民工呢，其實(shí)也是一樣，因?yàn)楣兄七€有一種實(shí)現(xiàn)形式，就是勞動(dòng)群眾集體所有制，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移出來的勞動(dòng)力本來可以就近組織起來，成立各種社隊(duì)企業(yè)，避免離土又離鄉(xiāng)造成的社會(huì)危機(jī)(春運(yùn)、留守人口、大城市病)，但我們最終選擇了讓資本來組織社會(huì)生產(chǎn)的方式。

     鏈接《鵝城的終極秘密——馬克思的剩余價(jià)值理論有瑕疵》

     社會(huì)主義一定是工人階級(jí)才能組織起來的，他們與社會(huì)大生產(chǎn)緊密結(jié)合產(chǎn)生的先進(jìn)性，在集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的組織性和紀(jì)律性，在城市社區(qū)生活中形成的集體意識(shí)和公德心，是其他任何階級(jí)階層都無法相比的。正如清華大學(xué)汪暉教授在調(diào)查家鄉(xiāng)揚(yáng)州國企改制情況報(bào)告中寫道的：“在調(diào)查江蘇通裕集團(tuán)公司改制的過程中，最為感人至深的是通裕集團(tuán)工人的強(qiáng)烈的責(zé)任感和主人公態(tài)度。他們的那一份滲透著血淚的呼吁書，以及由職工代表起草的一大批上訴文稿，并不僅僅是在要求改變他們個(gè)人的命運(yùn)，而是從一個(gè)歷史的高度出發(fā)，重新伸張著中國工人階級(jí)的歷史地位、揭示著這個(gè)由上至下的、問題叢生的改制過程所導(dǎo)致的嚴(yán)重危機(jī)和社會(huì)不平等。這些工人代表寧愿犧牲自己的個(gè)人利益而不斷地追問：中國正在往何處去？”

     張維為作為一個(gè)自稱堅(jiān)持社會(huì)主義的學(xué)者，不維護(hù)工人階級(jí)立場(chǎng)，也是一個(gè)大笑話。

     第四，張維為向年輕人灌輸個(gè)人主義價(jià)值觀，否定集體主義。張維為在各種節(jié)目比較中國夢(mèng)和美國夢(mèng)的時(shí)候，不是從社會(huì)主義和資本主義去比較，而是經(jīng)常說“年輕人只要努力，都有出彩的機(jī)會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)十年一個(gè)周期，傻子都發(fā)財(cái)”、“年輕人在中國，通過自己奮斗改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)最多”，他看似隨口說的幾句話，恰恰表明了中國不僅存在類似西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且存在嚴(yán)重的階級(jí)分化。張維為經(jīng)常說：“中國是世界上唯一沒有經(jīng)歷過金融危機(jī)、財(cái)政危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大國。”這是不是睜著眼睛說瞎話？1994的分稅制改革的背景難道不是財(cái)政危機(jī)？1998年國企大下崗難道不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的結(jié)果？1999年高校擴(kuò)招不是應(yīng)對(duì)危機(jī)的措施嗎？2008年中國股市從6100點(diǎn)暴跌到1600，難道還不是金融危機(jī)？

     經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過剩，中國換了個(gè)說法，叫產(chǎn)能過剩，2013年10月，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于化解產(chǎn)能嚴(yán)重過剩矛盾的指導(dǎo)意見》，指出：“2012年底，我國鋼鐵、水泥、電解鋁、平板玻璃、船舶產(chǎn)能利用率分別僅為72%、73.7%、71.9%、73.1%和75%，明顯低于國際通常水平。鋼鐵、電解鋁、船舶等行業(yè)利潤大幅下滑，企業(yè)普遍經(jīng)營困難。”稍微懂得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，都知道這段話意味著什么。當(dāng)然，危機(jī)對(duì)一些是危，對(duì)一些人是機(jī)，每次危機(jī)往往造成更嚴(yán)重的階級(jí)分化。而面對(duì)這種情況，社會(huì)主義是要想辦法從所有制入手，實(shí)現(xiàn)供需平衡，制止投機(jī)，逐步消滅階級(jí)差別的，而他卻主張個(gè)人奮斗解決問題，這也是他背離馬克思主義的表現(xiàn)。社會(huì)主義道德的原則是集體主義，核心是為人民服務(wù)，這是馬克思主義的常識(shí)。

     另外，作為一個(gè)學(xué)者，張維為的一些說法是違背歷史常識(shí)的。比如，張維為認(rèn)為中國工業(yè)革命是在改革開放之后完成的，他的原話是：“在過去四十年內(nèi)，中國人幾乎完整地經(jīng)歷了第一次、第二次、第三次工業(yè)革命，現(xiàn)在開始經(jīng)歷第四次工業(yè)革命。”這是對(duì)歷史的嚴(yán)重歪曲。按照工業(yè)產(chǎn)值超過農(nóng)業(yè)產(chǎn)值和能用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國在1970年代中期就已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命。歷史上一個(gè)標(biāo)志性的事件就是，沈陽機(jī)床廠在50年代生產(chǎn)的機(jī)床與日美德的機(jī)器已經(jīng)同步了。美國學(xué)者邁斯納指出：“毛澤東時(shí)代把中國從世界上最落后的農(nóng)業(yè)國家之一變成到20 世紀(jì)70年代中期為止世界第六大工業(yè)強(qiáng)國”、“無論人們將毛澤東時(shí)代另作何種評(píng)價(jià)，正是這個(gè)中國現(xiàn)代工業(yè)革命時(shí)期為中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了根本的基礎(chǔ)，使中國從一個(gè)完全的農(nóng)業(yè)國家變成了一個(gè)以工業(yè)為主的國家。1952 年，工業(yè)占國民生產(chǎn)總值的30%，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占64%;而到1975年，這個(gè)比率顛倒過來了，工業(yè)占國家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的72%，農(nóng)業(yè)則僅占28%了。”

     對(duì)歷史的誤讀與他的人生經(jīng)歷也許有些關(guān)系。張維為經(jīng)常說自己是中國底層出來的，“我在中國底層生活過，在上海做了三年工人。”他所說的底層經(jīng)歷指的是1974年在上海雕刻二廠做工人，我們知道，文革時(shí)期上海的工人絕對(duì)不可能是社會(huì)“底層”，我這里不是說那時(shí)上海工人生活有多好，但如果上海工人都是底層，你叫當(dāng)時(shí)的農(nóng)民情何以堪呢？張維為的這種底層的記憶是在改革開放階級(jí)分化重新開始后的一種認(rèn)識(shí)，就是工人階級(jí)重新淪為弱勢(shì)群體，而張維為讀了大學(xué)，做了鄧小平的高級(jí)翻譯，成為張維為所說的中產(chǎn)階級(jí)的一員了。這里我們不做價(jià)值評(píng)價(jià)，但至少張維為教授不能歪曲歷史吧。

     總之，張維為所鼓吹的模式根本不是什么社會(huì)主義，而是資本主義的一種模式，這種模式比較美國資本主義模式來說，確實(shí)有它的一些特點(diǎn)，比如承包制名義下的私有制、一次性的高額土地稅、間接稅為主的稅收結(jié)構(gòu)、過于龐大的政府及附屬機(jī)構(gòu)、幾千年來豐富的治理經(jīng)驗(yàn)、大量的半無產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)等中間階層的存在。但這些特點(diǎn)不能掩蓋本質(zhì)的相同。最近喬木的美國疫情日記，生動(dòng)說明了小資產(chǎn)階級(jí)在兩國不同的境遇，但作為無產(chǎn)階級(jí)代言人的馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，在審視這些的時(shí)候，認(rèn)為無論是喬木的痛苦，還是方方的控訴，無論在哪里，社會(huì)苦難的最大的代價(jià)都是由無產(chǎn)階級(jí)承受，即沒有辦法獲得利潤、分紅、地租、股權(quán)等資本收益、只能靠勞動(dòng)生存的人來承受的，他們不分國界，都生活在社會(huì)的底層，但他們?nèi)宋⒀暂p，力量分散而微弱，所以社會(huì)主義一定是國際主義的，所以馬克思高呼：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！而不是張教授鼓吹的“中國就是未來!”(見2019年年末的演講，張教授講的后半句“社會(huì)主義才是未來”還是對(duì)的)

     從學(xué)術(shù)研究的角度，作為一個(gè)政治學(xué)學(xué)者，張維為教授大可以著書立說，自立門派，但把自己的私貨包裝成社會(huì)主義，就不得不讓人反感了。

     批判完張維為的假社會(huì)主義，那么到底什么是社會(huì)主義呢？

     社會(huì)主義思想產(chǎn)生于資本原始積累階段，就是大家所俗知的羊吃人運(yùn)動(dòng)，那時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，勞動(dòng)人民悲慘的狀況促使人們開始思考更合理的社會(huì)組織形式，各種社會(huì)主義思想家由此產(chǎn)生。從托馬斯莫爾的烏托邦開始，最后到歐文的新和諧公社實(shí)踐，盡管內(nèi)容會(huì)略有不同，但大體上他們都主張財(cái)產(chǎn)公有，人人平等。

     空想社會(huì)主義者們著書立說，闡述他們心目中人類大同的理想社會(huì)圖景。他們并不都是僅僅停留在思考階段，有些人進(jìn)行了一些實(shí)踐，最為突出的是歐文，他通過經(jīng)營和計(jì)算的方式，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削的秘密，而他作為一個(gè)資本家，卻苦惱于這種不合理的制度，他說“工人們都是我的奴隸”。為了改善工人的狀況，他在工廠實(shí)行十小時(shí)工作制，創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，把婦女從帶孩子解放出來，但他發(fā)現(xiàn)自己賺的錢反而更多了，這使得善良的歐文開始思考人類的未來更合理的組織形式，他把自己的財(cái)產(chǎn)拿到美國去進(jìn)行社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)，財(cái)產(chǎn)充公，人人參與社會(huì)管理。最終因?yàn)樗麩o法改變整個(gè)資本主義大環(huán)境，靠小修小補(bǔ)無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，最終走向了失敗。作為思想家，歐文指出社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的三大障礙，私有制、現(xiàn)代家庭婚姻形式和宗教，這到現(xiàn)在還是非常正確的。他的思想和實(shí)踐成為了馬克思主義的一大來源。

     科學(xué)社會(huì)主義在批判繼承空想社會(huì)主義之后，指出只有通過暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，并提出了社會(huì)主義的特征是生產(chǎn)資料公有制、有計(jì)劃地生產(chǎn)、巴黎公社式的人民當(dāng)家作主、消滅階級(jí)、人人平等。

     而張維為所概括的混合經(jīng)濟(jì)、民生為大、穩(wěn)定優(yōu)先，根本不是社會(huì)主義的特征。

     首先，因?yàn)樯鐣?huì)主義一定要實(shí)行公有制，暫時(shí)不能完全公有，也要逐步朝著這個(gè)方向發(fā)展，而且公有必須同相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制(計(jì)劃經(jīng)濟(jì))和分配機(jī)制(按勞分配，按需分配)結(jié)合在一起，才是一種真正的公有。混合所有制經(jīng)濟(jì)其實(shí)是一種不分主次、沒有方向的折中主義提法。（所以，中國特色也必須強(qiáng)調(diào)：以公有制為主）

     其次，社會(huì)主義也不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)民生，因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)本來就不是資本的邏輯，而以滿足人的需要為目標(biāo)的。共運(yùn)史上，共產(chǎn)主義政黨一般會(huì)有政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策，不會(huì)有單獨(dú)的民生政策，因?yàn)橹灰嬲龑?shí)行的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，民生問題會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步解決（本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系問題），如果生產(chǎn)發(fā)展沒有解決民生問題，或者使民生問題更糟糕了，就必須從生產(chǎn)力的性質(zhì)去理解并解決了。

     社會(huì)主義也不需要強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定優(yōu)先，因?yàn)楣餐校餐瑒趧?dòng)，沒有剝削，所以，坑蒙拐騙偷貪……沒有發(fā)生的土壤。很多犯罪、社會(huì)沖突、家庭矛盾、心理問題都會(huì)大幅度下降。

     當(dāng)然，我們不否認(rèn)由于客觀條件所限，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段，社會(huì)主義的這些特征不能完全實(shí)現(xiàn)，但必須要有走向它的具體措施，而不能推到“十幾代人甚至幾十代人”之后。比如分配問題，按照毛澤東1959年的說法，“社會(huì)主義社會(huì)，不搞社會(huì)集體福利事業(yè)還成什么社會(huì)主義？”現(xiàn)階段，教育、醫(yī)療、住房和食堂，完全可以作為社會(huì)福利品供應(yīng)，而不需要進(jìn)行市場(chǎng)化供應(yīng)。即使按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，市場(chǎng)調(diào)節(jié)只有在能充分供應(yīng)、買賣雙方信息對(duì)稱的情況下發(fā)揮作用，而教育、醫(yī)療是典型的市場(chǎng)失靈的領(lǐng)域，試問家長能和學(xué)校議價(jià)嗎？學(xué)生能大都進(jìn)名校嗎？病人能和醫(yī)生議價(jià)嗎？能到處都有好醫(yī)院嗎？這些領(lǐng)域的改革，已經(jīng)有相當(dāng)多的學(xué)者提供了非常具體的可操作性的方案。

     張維為應(yīng)該享受過中國的公費(fèi)教育和教育均等化供應(yīng)，那個(gè)時(shí)候，沒有擇校，沒有沉重的學(xué)業(yè)壓力，兒童快樂成長。現(xiàn)在用“公平”競(jìng)爭來制造焦慮，用“民生”來壓榨老百姓，這就是張維為所說的社會(huì)主義嗎？一般這個(gè)時(shí)候，張維為就會(huì)舉出美國的例子，在《中國人，你要自信》視頻中，他對(duì)農(nóng)民工說你的盒飯“比美國中產(chǎn)階級(jí)吃得好”，對(duì)年輕人說“30歲之前買房，任何國家都做不到”，但是社會(huì)主義并不是跟資本主義比爛，而是必須要堅(jiān)持張教授自己也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“制度自信”，而這種好制度最根本的就是要——生產(chǎn)資料公有制及有計(jì)劃按比例生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制。
     比如，我們?yōu)槭裁床荒軐?shí)現(xiàn)公費(fèi)醫(yī)療制度，而非要采取資本主義的醫(yī)療保險(xiǎn)制度，讓保險(xiǎn)公司、藥廠和腐敗分子從中謀利？我們?yōu)槭裁床荒苋∠康禺a(chǎn)開發(fā)商制度，政府在公有土地上建房，公產(chǎn)房平價(jià)租給進(jìn)入城市工作的年輕人使用？為什么企業(yè)機(jī)關(guān)社區(qū)不能建一些托兒所，解放青壯年勞動(dòng)力，讓他們安心上班？機(jī)關(guān)學(xué)校食堂為什么不能改為直營？而一定要搞承包(至少大多數(shù)是這樣)我不知道美國中產(chǎn)階級(jí)吃的到底怎樣，但我確實(shí)看到周圍的農(nóng)民工、年輕人每天都在吃著不衛(wèi)生、營養(yǎng)不夠的食物。房子是用來住的，為什么每個(gè)人都要買房擁有房產(chǎn)才安心？房產(chǎn)附加的福利、承載的幸福，能否惠及每一個(gè)為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)而買不起房子的人呢？

     張維為教授總是喜歡說，中國可以平視西方，中國模式雖然還有缺點(diǎn)不足，但是完全可以和西方模式可以競(jìng)爭。張維為的幾本書，電視節(jié)目我基本都看過了，但我沒看到過他講中國存在的問題，印象當(dāng)中真的沒有。批評(píng)是知識(shí)分子的天職，張維為似乎連這種面對(duì)問題的勇氣都沒有。但當(dāng)別人真正指出中國問題的時(shí)候，張維為教授總是顯得有些急，比爛的邏輯就是經(jīng)常出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候。

     中國的假貨很多，比比皆是，張維為的假社會(huì)主義就是其中的一件，而且流毒不淺，實(shí)用主義的世界觀，個(gè)人奮斗的價(jià)值觀，虛幻的幸福感，狂妄的沙文主義，亟需清理。

     今天我們講歐文，講馬克思，就是告訴大家這些偉大的社會(huì)主義者畢生追求的社會(huì)主義到底是什么，哪些是社會(huì)主義的基本特征，是不能改變的。

     我們不能拋棄科學(xué)社會(huì)主義的基本特征，把實(shí)用主義、個(gè)人主義和國家主義，包裝成社會(huì)主義進(jìn)行販賣。而高揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義的旗幟，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，堅(jiān)持工人階級(jí)的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)所有制問題，強(qiáng)調(diào)人的自由全面的發(fā)展，仍然是解決中國一切問題的唯一途徑。借用張維為教授演講中的一句話：“這樣的社會(huì)主義才是未來!”


     鏈接《鵝城的終極秘密，黃四郎的誅心利刃！》

     鏈接《中國上市公司協(xié)會(huì)會(huì)長-宋志平:我們的分配機(jī)制出了問題!》

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