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主題：執(zhí)法必嚴造就《大秦帝國》商鞅的酷法何以正義凜然

2010/1/8 15:58:06

牛人

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第 1 樓

執(zhí)法必嚴造就《大秦帝國》商鞅的酷法何以正義凜然

     有法可依、執(zhí)法必嚴——造就《大秦帝國》
     商鞅的酷法何以正義凜然


     商鞅雖然用法苛刻，執(zhí)法殘忍，但卻是賞罰有信，絕不欺民。正如一個人，雖然無情無義，但卻是很講信用。這正是法治的特點和優(yōu)勢，一切都擺在明處，決不在背后搞小動作。道德治國固然很好，但“尚賢”、“愛民”之類的口號不能外化為具體的原則和制度，沒有可操作性，很容易流于空泛。而且，道德一旦蛻變?yōu)槠垓_人民的工具和幌子，就會淪為權(quán)術(shù)，而權(quán)術(shù)治國是最危險的。荀子，作為法家思想的先祖，最反對得就是權(quán)術(shù)立國。他說：“人君者，隆禮遵賢而王，重法愛民則霸，好色多詐則危，權(quán)謀傾覆幽暗則亡。” 以德治國是王道之路，以法治國是霸道之途，而權(quán)術(shù)立國則是最糟糕的一種治國方案。因為，權(quán)術(shù)一旦橫行，就會把國家?guī)牒翢o秩序的混亂之中，沒有德化，沒有法制，勾心斗角，互相傾軋，結(jié)黨營私，玩弄伎倆。這樣的國家，內(nèi)耗必然增加，管理成本也會驟然上升，到了無法應(yīng)付的那一天，就自然而然地亡國了。后來，法家的集大成者韓非子雖然將“法”、“術(shù)”、“勢”三者綜合了起來，但也強調(diào)三者的適用范圍：“法”是用來治國，管理子民的；而“術(shù)”和“勢”是君王用來對付群臣的。對象不一，辦法自然不同。老子也說：“以正治國，以奇治兵，以無事取天下。”治國要“正”，要光明正大，不能搞歪門邪道；而治兵則要“奇”，要出其不意，攻其不備。把領(lǐng)兵打仗的一套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)用來治國是不行的，而用治國的辦法來領(lǐng)兵也是更是大錯特錯了

     商鞅的新法，雖然苛刻，但卻是“正”的，里面沒有一絲權(quán)術(shù)的成分。有功則賞，有過則罰，都按照法律的規(guī)定透明地執(zhí)行，絕不玩弄權(quán)術(shù)、暗箱操作。最為重要的是，賞與罰，都能及時兌現(xiàn)，既不打白條，也不拖欠工資。這就是取信于民。商鞅的新法縱然有萬般不是，但憑“賞罰有信”這一點，就已經(jīng)貫徹了法家思想的精髓。而且，在視百姓的生命如草芥的戰(zhàn)國時代，一個“信”就足以大大抬高老百姓的生存底線。據(jù)《史記》記載，商鞅在秦國執(zhí)政十年，為秦國留下了一整套健全的法律制度。自此以后，在秦國發(fā)揮效力的是法，而不再是人；是“法本位”，而不是“官本位”。老百姓如果有所忌憚，也是害怕自己哪一天會觸犯法律，而不是害怕自己哪一天得罪了當官的遭到報復(fù)。秦國的官吏，也沒有什么特權(quán)，不過是法律的執(zhí)行者。他們犯了法，照樣會受到制裁，而且處罰比平民百姓還要嚴厲。帝國制度在中國綿延兩千多年，“自知有法，不知有吏”的政治現(xiàn)象估計僅在秦國出現(xiàn)過。后來的歷朝歷代，獨尊儒術(shù)，雖然把“以德服人”、“以德治國”的口號喊得震天響，其實是一個天大的騙局。你服從教化的時候，自然是溫文爾雅；但你稍微有些不滿，馬上就是血腥的鎮(zhèn)壓。難怪毛主席說：“祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。”

     “誠信”和“法治”本是一對孿生兄弟，二者不可分割。如果有法不依，執(zhí)法不嚴，違法不究，就等于沒有法律了。正因為此，變法伊始，商鞅就讓讓老百姓相信他是講“誠信”的。據(jù)記載，商鞅剛開始變法的時候，法令已詳細制訂但尚未公布，他怕百姓難以相信，就在國都的集市南門立下一根長三丈的木桿，下令說有人能把它拿到北門去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒人動手去搬。商鞅又說：“能拿過去的賞五十金。”于是有一個人半信半疑地拿著木桿到了北門。商鞅立即命人賞賜給他五十金。這時，商鞅才下令頒布變法法令。

     而在新法推行的過程中，太子又犯了法。太子是國君的兒子，以后要繼承君主之位的。他犯了法，是視而不見，還是“王子犯法，與庶民同罪”？這可給商鞅出了一個很大的難題。站在個人利益角度，太子是萬萬不能得罪的，否則太子一旦登基，就會給自己穿小鞋。這個簡單的道理，高智商的商鞅不會不明白。但是，一旦算計這個，就是權(quán)術(shù)了。很多權(quán)術(shù)不就是用來明哲保身嗎？于是，為了國家的利益，為了新法的貫徹，為了“誠信”的深入民心，商鞅果斷地處罰了太子。當然，太子高貴，不能罰其本人。不是有“教不成，師之過”的說法嗎？商鞅就拿太子的“師”（文化課老師）公孫賈和“傅”（體育課老師）公子虔開刀，把這兩個人處罰了。

     說到這里，我們已經(jīng)隱約地看到了商鞅思想中的另外一個理論基礎(chǔ)，那就是國家主義。法家雖然強調(diào)刑罰的強迫，但卻不是為個人謀私利，而是為國家謀福祉。這一點，正是法家和縱橫家最大的差別。權(quán)術(shù)是用來謀身的，法律才是用來謀國的。謀身，還是謀國？這是任何一個歷史人物都不得不面對的現(xiàn)實問題。兩者兼得固然很好，但在大多數(shù)情況下卻是只能選其一而從之。卑微的人獻國以謀身，偉大的人獻身以謀國。境界之高低，已不言自明。那些在商鞅背后唾罵的衛(wèi)道士，那些站著說話不腰疼的知識分子，又有幾個在危急時刻選擇了獻身？

     后來的李斯就沒有做到，在官祿和名利面前，他選擇了出賣國家。大秦帝國的迅速滅亡，終究和此人擺脫不了關(guān)系。沙丘之變，是大秦帝國的轉(zhuǎn)折點，是由強大走向衰亡的標志。它之所以是轉(zhuǎn)折和標志，并不是因為胡亥上位，而扶蘇沒有上位。一個法治的國家，豈能由一個君王決定興衰？這里更關(guān)鍵的問題是，沙丘之變，是權(quán)謀泛濫的開端，是商鞅所著力打造的法治社會坍塌的肇始。從此以后，法開始退出了秦國歷史，而代之以專斷、暴政、濫刑和權(quán)謀。秦二世動不動就抓人去戍邊，去修長城，去建宮殿，是哪一條法律規(guī)定的？他在趙高的慫恿下把同胞兄妹以莫須有的罪名全部殺掉，又是哪一條法律規(guī)定的？而除扶蘇、殺蒙氏兄弟，更是以權(quán)壓法，赤裸裸地張揚私欲。權(quán)謀的橫行，勢必導(dǎo)致人人自危，各顧其身，從此內(nèi)耗不止，誠信不存，哪里有不亡國的道理？“好色多詐則危，權(quán)謀傾覆幽暗則亡”，荀子這句話正是對大秦帝國末期的真實寫照。可惜，后人讀史不明史，把這些罪過全部算在了商鞅和后來的秦始皇身上，豈不悲哉！

     總理為何流淚？朱镕基看話劇《商鞅》看到淚流滿面


     商鞅是偉大的，一個“信”足以讓他在詐力橫行的戰(zhàn)國時代脫穎而出。就連一直恪守德化的司馬光，也在《資治通鑒》中對商鞅大家贊揚。他說：“信用，是國君治國最大的資本。國家是靠人民是守衛(wèi)的，而讓人民守衛(wèi)國家，就要講信用。不講信用，就無法調(diào)動百姓。而調(diào)動不了百姓，就沒有人為他保家衛(wèi)國了。所以，古代的圣王不欺四海，當時的霸主不欺四鄰，善于治國的君主不欺其民，善于齊家的家長不欺其親。相反，那些不會齊家、治國、平天下的人，不是兄弟相欺、父子相欺，就是欺其鄰國，欺其百姓。結(jié)果，上不信下，下不信上，上下離心，以至于失敗。結(jié)果，由于欺騙所得到的那一丁點好處，馬上就會被沉重的代價抵消的無影無蹤。再也沒有比這更悲哀的事情了。商鞅雖用法苛刻，但身處亂世，詐力橫行，仍然能做到不失信于民，就憑這一點，就足以治四海，平天下。”

2010/1/8 15:58:06

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看商鞅新法論執(zhí)法必嚴

     看商鞅新法論執(zhí)法必嚴

     文/羅學(xué)紅/ 2010年1月8日

     在《東周列國志》中講到通過商鞅的變法使秦國出現(xiàn)了道不拾遺，國無盜賊，倉庫充足，勇于公戰(zhàn)，而不敢私斗。秦國富裕，天下莫比的歷史功績。然而，在最后講到商鞅被五馬分尸。中作者做了如下評論：“處的痛快，然正是天道，”還講到當商鞅被五馬分尸后百姓爭啖其肉，須臾而盡。于是滅其族，。可憐商鞅變立新法，使秦國富裕，今日受車裂之禍，豈非過刻之報乎？在《東周列國志》中對商鞅變法最后個人的悲慘結(jié)果歸結(jié)為“過刻”這種評價是否正確暫且不論，再看當商鞅死后，百姓歌舞于道，如釋重負。而六國聞之，亦皆相慶。

     通過以上的記載我們可以細細分析一下商鞅變法使秦國強大，百信安居樂業(yè)，為什么百姓要啖其肉？更讓人不可思議的是商鞅的死讓其他六國“亦皆相慶”這說明了什么？說明了商鞅的死對其他六國是大大的有利的。商鞅的死是秦國的一大重要的人才損失。是值得秦國上層和老百姓深思的。作為六國的任何一個國君都很妒忌秦國，也很痛恨商鞅。因為商鞅使秦國富強，使秦國由人治變法成為一個法制的國家，雖然當時商鞅所推之法不過細化，過于簡單。但是他真正做到了有法可依、執(zhí)法必嚴。我為商鞅的死叫屈，

     更有甚者在《商鞅的為人于為政》一文中說成“商鞅的刻薄少恩，深刻地體現(xiàn)在他所制定的法令中”拿當時的時代而言，商鞅能沖破人治到法制的觀念已定是很大的進步。至于所說的“輕罪重刑”這只能是說當時的新法不夠細化。但可以給予商鞅新法肯定的評價是：一、有法可依，法制而非人治。商鞅的新法在當時的封建社會中最偉大的創(chuàng)舉就是法制，各種國家之事先有法作為依據(jù)，任何人包括秦君都不能超越法，這在當時無形中向秦國開啟了依法國的先河二是執(zhí)法必嚴，至于說成刑法過于苛刻，那只是違法者的辯詞吧了，如果人人都不違法如何能嘗試到刑法的很酷那？當今社會有的人提出人性化管理違法之人，其人性化管理的結(jié)果是什么？是犯了法，受過改造的犯人屢次犯法。就好像八九十年代一部電影《少年犯》我記得當初給未成年人放央的目的是對未成年人進行法制教育和警示教育，但結(jié)果是什么?未成年人看了后最大的感觸是“少管所真好，總比在家在社會上好”。近幾年我國的未成年人犯罪率不斷在上升，社會違法亂紀行為越來越多，導(dǎo)致地區(qū)動亂，使人民生命和財產(chǎn)遭受重大的損失。到最后無非只是抓幾個人而已。為什么我們有些違法亂紀行為屢禁不止？為什么中國的打假越打越多？歸結(jié)起來是中國執(zhí)法不嚴。有法可依在真正執(zhí)行中受到各種人情等因素的影響往往只是重罪輕辦，這也許就是所謂的“人性化”吧？

     現(xiàn)在我們不可能回到古代的秦國時期了，因為那是個落后的時代，但我們這個先進文明的時代卻沒有“路不拾遺、國務(wù)盜賊、”的太平生活，反而是盜賊猖狂，白天搶劫，夜晚入室行竊。更沒有古代秦國的“勇于公戰(zhàn)，而不敢私斗”而是不愿為公而戰(zhàn)，更是私欲私斗比比皆是。我有時是覺得我們的社會進步了，但我更覺得老百姓的生命及合法權(quán)益無法保障了。

     歷史評價說：商鞅新法刻薄，輕罪重罰。而我們今天是輕罪不罰，重罪不斷。把老百姓的生命當做什么

2010/1/8 16:04:35