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        主題:重讀柳宗元:生命的本質(zhì)與知識的原理 2016/10/14 19:02:27  
         zgzx1
         等級:論壇騎士(三級)
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      1 
      重讀柳宗元:生命的本質(zhì)與知識的原理
           
           中國唐代著名文學(xué)家柳宗元,是儒釋道等等多種思想資源的真正受益者。
           《三戒》是柳宗元寫的三篇寓言故事,分別為:《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。其題出自《論語•季氏》。《論語•季氏》:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”
          
           其一、《三戒》對于《論語》所謂“戒之在色、戒之在斗、戒之在得”,是分別對應(yīng)的。其二、《三戒》對于《論語》所謂“少之時,血氣未定;及其壯也,血氣方剛;及其老也,血氣既衰”,其實也是分別對應(yīng)的。其三、《三戒》講的是三種動物。動物,與人一樣,都是生命,本質(zhì)上,都是生存環(huán)境的適應(yīng)者與世界的互動者,簡稱為環(huán)境適應(yīng)者或世界互動者。生命的本質(zhì),就是環(huán)境適應(yīng)者或世界互動者。其四、《三戒》講的是三個悲劇,每一個悲劇都有其對應(yīng)的寓意。
          
           《三戒》序言:
          
           吾恒惡世之人,不知推己之本,而乘物以逞,或依勢以干非其類,出技以怒強,竊時以肆暴,然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物,似其事,作《三戒》。
          
           一、《三戒》之《臨江之麋》
          
           臨江之人畋,得麋麑,畜之。入門,群犬垂涎,揚尾皆來。其人怒,怛之。自是日抱就犬,習(xí)示之,使勿動,稍使與之戲。積久,犬皆如人意。麋麑稍大,忘己之麋也,以為犬良我友,抵觸偃仆,益狎。犬畏主人,與之俯仰甚善,然時啖其舌。
           三年,麋出門,見外犬在道甚眾,走欲與為戲。外犬見而喜且怒,共殺食之,狼藉道上,麋至死不悟。
          
           —— 第一個悲劇,《臨江之麋》,說的是從人為環(huán)境局限性之下的環(huán)境成長的環(huán)境適應(yīng)者,一旦脫離了其人為環(huán)境,其來源于這種人為環(huán)境的對于環(huán)境的認知,也就是其掌握的有著人為環(huán)境局限性的知識,在新的環(huán)境下,其實是不適用的。這個悲劇說的是知識的環(huán)境局限性。
          
           二、《三戒》之《黔之驢》
          
           黔無驢,有好事者船載以入,至則無可用,放之山下。虎見之,龐然大物也,以為神。蔽林間窺之,稍出近之,慭慭然莫相知。
           他日,驢一鳴,虎大駭遠遁,以為且噬己也,甚恐。然往來視之,覺無異能者。 益習(xí)其聲,又近出前后,終不敢搏。稍近益狎,蕩倚沖冒,驢不勝怒,蹄之。虎因喜,計之曰:“技止此耳!”因跳踉大,斷其喉,盡其肉,乃去。
           噫!形之龐也類有德,聲之宏也類有能,向不出其技,虎雖猛,疑畏,卒不敢取;今若是焉,悲夫!
          
           ——第二個悲劇,《黔之驢》,說的是從空間局限性之下的知識環(huán)境出來的環(huán)境適應(yīng)者,一旦脫離了其特定空間環(huán)境,其來源于這種特定空間環(huán)境的對于環(huán)境的認知,也就是其掌握的有著空間局限性的知識,在新的環(huán)境下,其實是不適用的。這個悲劇說的是知識的空間局限性。比如,相對論告訴我們牛頓定律有其空間局限性,后來量子力學(xué)又告訴我們甚至顛覆牛頓定律的相對論,也有其空間局限性,顛覆者也被顛覆。
          
           三、《三戒》之《永某氏之鼠》
          
           永有某氏者,畏日,拘忌異甚。以為己生歲直子;鼠,子神也,因愛鼠,不畜貓犬,禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚,悉以恣鼠,不問。
           由是鼠相告,皆來某氏,飽食而無禍。某氏室無完器,椸無完衣,飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行,夜則竊嚙斗暴,其聲萬狀,不可以寢,終不厭。
           數(shù)歲,某氏徙居他州;后人來居,鼠為態(tài)如故。其人曰:“是陰類,惡物也,盜暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六貓,闔門撤瓦灌穴,購僮羅捕之,殺鼠如丘,棄之隱處,臭數(shù)月乃已。
           嗚呼!彼以其飽食無禍為可恒也哉!
          
           ——第三個悲劇,《永某氏之鼠》,說的是從時間局限性之下的知識環(huán)境出來的環(huán)境適應(yīng)者,一旦脫離了其特定時間環(huán)境,其來源于這種特定時間環(huán)境的對于環(huán)境的認知,也就是其掌握的有著時間局限性的知識,在新的環(huán)境下,其實是不適用的。這個悲劇說的是知識的時間局限性。一切知識都是技術(shù)性的,只是其適用性有所不同。包括政治和經(jīng)濟層面的認知在內(nèi)的社會經(jīng)驗,其實也是一種技術(shù)。封建體制是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟社會,其社會制度的技術(shù)化臻于極致的產(chǎn)物。儒家是有著歷史局限性的技術(shù)至上主義者。但是,封建體制和儒家的那一套東西,毫無疑問,作為一種技術(shù)性的知識,是有著時間局限性的。百度模仿GOOGLE而成功,小米模仿蘋果而成功,騰訊模仿ICQ青出于藍而勝于藍,阿里巴巴模仿eBay而成功,新浪微博模仿Twitter而成功,Goodreads模仿豆瓣而成功,并非簡單的復(fù)制與抄襲,本質(zhì)上是一種一千二百年前柳宗元就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識原理的運用。一種商業(yè)模式在一個地區(qū)雖然已經(jīng)淪為一種不堪再用的二手知識,但是它在其他地區(qū),尤其是后發(fā)地區(qū),則仍然具備一手知識的價值,仍然處于其時間局限性的有效期之內(nèi)。這種知識原理,不但適用于國際范圍,也適用于同一個國家的地區(qū)與地區(qū)之間。
          
           《三戒》的偉大,在于作者柳宗元通過這三篇寓言,為我們提供了我們應(yīng)有的相關(guān)知識最為重要的認識,提供了實用主義的核心思想,提供了給予有效知識以準確定義的思路,提供了以不斷變化的環(huán)境為唯一參照物的鑒定與識別有效知識的方法,提供了有關(guān)知識適用性的反思精神,提供了有關(guān)知識運用方面的最為重要的哲學(xué)。《三戒》通過寓言所指出的偉大思想:環(huán)境是判別有效知識的唯一的終極參照物。知識因其環(huán)境根源而具其空間局限性、時間局限性、以及由其他因素所決定的環(huán)境局限性。在其適用性之外,知識自動喪失其價值。
          
           《三戒》描述了知識、環(huán)境、環(huán)境適應(yīng)者——這三者之間的關(guān)系。
          
           環(huán)境包括自然環(huán)境,也包括人為環(huán)境,人為環(huán)境之中,又包括了社會環(huán)境。自然環(huán)境和人為環(huán)境,都是生命所生存于其中的環(huán)境。
          
           人類的各方面能力起源于環(huán)境的逼迫,并通過基因繼承而代代相傳,隨著環(huán)境的變化而使之能力也相應(yīng)的發(fā)生變化。技術(shù)的進步不斷的改造著人類的生存環(huán)境,淘汰著過時的環(huán)境下的過時的能力,也在不斷的產(chǎn)生著人類的新能力以適應(yīng)新的環(huán)境。生命存在的過程,是與環(huán)境共同進化的過程。生命是環(huán)境根源的,用之于生命的知識,也是環(huán)境根源的。儒釋道,最終都可能面臨被遺忘的命運。世界上沒有不朽的傳道者,環(huán)境才是我們真正的老師。環(huán)境才是不朽的傳道者。一切知識來源于環(huán)境。
          
           知識是對于真實生存環(huán)境的有效認知。知識的獲取與運用,是生命的核心能力。真正的知識,其所導(dǎo)向的是人與環(huán)境的有效互動。成功者,都是有效知識的實踐者。
          
           中國改革開放之初,不少文盲一夜暴富,社會上就有了一種酸溜溜的說法:說是知識分子還比不上賣茶葉蛋的。其實,這些文盲才是那個時代中真正的知識分子。因為正是這些暴富的文盲,對于已經(jīng)變化的社會環(huán)境有著正確的有效的認知,正是他們,從社會實踐中掌握了那個時代中暴富所必須的能夠在已經(jīng)變化的社會環(huán)境中有效應(yīng)用的有效知識,只是他們沒有將這種存在于頭腦中的知識表達為語言而已。那些所謂知識分子們,他們不過是改革開放之初的永某氏之鼠,他們所掌握的對于社會環(huán)境的知識,已經(jīng)隨著社會環(huán)境的變化而失效。知識是有時間局限性的。他們所具備的語言表達能力,并非知識本身,而只是知識表達的一種能力而已。改革開放給予所謂知識分子的教訓(xùn)是:千萬不要瞧不起那些所謂的沒讀書的人。尤其是在時代巨變之際,真正的有用的知識都是來自于實踐,而不是來自于老師和書。所有的書本知識,都是二手知識,不但不是最新的知識,往往是落后的知識,甚至是有所保留的知識。《莊子 知北游》:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。”
          
           柳宗元通過寓言指出了所有這些事情的核心原理。
          
           在這三篇寓言之中,最為特異而突出的,該算是《臨江之麋》。
          
           知識是什么?知識本質(zhì)上是環(huán)境中的生命所需要的具備實用性與適用性的對于環(huán)境的認知。技術(shù),不過是知識的運用,是知識與物質(zhì)的結(jié)合。生命,是環(huán)境適應(yīng)者,是世界互動者,也是知識利用者和知識實踐者。多數(shù)人至死不悟的是:作為生命的人,是最為高級的知識實踐者。多數(shù)人至死不悟的是:生命的本質(zhì),就是環(huán)境適應(yīng)者或世界互動者。這也正是柳宗元所說的:世之人,不知推己之本。
          
           人類個體和人類組織,包括公司,都是知識的實踐者。人類史,即為知識進化史、知識與環(huán)境的互動史。最高層面的競爭,實質(zhì)是思想的競爭,是知識的競爭。偉大的成功者,都是偉大思想的實踐者。撇開其權(quán)力斗爭的一面,在另一面,毛澤東也是一個知識實踐者:其所認真進行的長期農(nóng)村調(diào)查實踐,恰恰是中國二十世紀初期社會學(xué)和人類學(xué)先驅(qū)性探索,所帶來的,恰恰是能夠有效應(yīng)用于革命實踐的真知。
          
           對于偉大思想的實踐本身,即為偉大的成功。
          
           偉大的美國作家安.蘭德《源泉》一書非常重要的一個方面,也正是指出了這些。就知識、環(huán)境、環(huán)境適應(yīng)者三方面的關(guān)系而言,《三戒》中所說的,在《源泉》中也是整體性被寓意的。
          
           《論語》子罕篇第4章說:“子絕四——毋意,毋必,毋固,毋我。”毋意,講究的是客觀性。毋必,講究的是可變性;毋固,講究的是適應(yīng)性;毋我,講究的是溝通、拒絕自我設(shè)限的重要性。其所體現(xiàn)的,也是對于知識的原理的認知。
          
           鏈接《王小波:生命科學(xué)與騙術(shù)
          
           鏈接:金融大鱷索羅斯:所有的科學(xué)知識都是暫時的
          
          
           文/文武
      2016/10/14 19:02:27
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