| 牛人 |
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| 只有內(nèi)心向往自由的人，才能理解“管理”的真諦 |
對于大部分中國的公司領(lǐng)導(dǎo)者而言，與其說他們在“管理“自己的公司，毋寧說是在”統(tǒng)治“自己的公司。可能就是”管理“在中國遭遇的最尷尬的境地。
如果追本溯源的話，在公司的權(quán)力結(jié)構(gòu)演變中，作為技術(shù)的“統(tǒng)治”要早于作為技術(shù)的“管理”而出現(xiàn)。如果不是杜邦、通用汽車的分權(quán)實踐，和德魯克理論的話，我們依然無法分清楚“統(tǒng)治”和“管理”到底有何區(qū)別。
“管理”并非德魯克思想的起點。或者說，當(dāng)?shù)卖斂艘徊恍⌒某蔀椤肮芾碇浮钡臅r候，他本來要解決的是社會問題，即——如何防止一個納粹式極權(quán)社會的再次到來。“管理”的出現(xiàn)，是因為“經(jīng)濟(jì)人”資本主義走向了失敗，進(jìn)而承載了德魯克心中的“新社會”設(shè)想。
在這個新社會中，“經(jīng)濟(jì)人”成為了“自由平等人”，他們?yōu)榉e極的價值而奮斗。這就是德魯克一生都在致力尋找的路徑，如他在在30歲時發(fā)出的“末日之問”，“我們不知道在我們的社會中，是否也潛藏著如此強(qiáng)大、蓬勃的新秩序力量；也不知道戰(zhàn)爭的痛苦能否將它激發(fā)出來。但是，我們可以做好準(zhǔn)備，不要阻礙力量的出現(xiàn)。”
這個力量是什么？就是個體的尊嚴(yán)和安全在經(jīng)濟(jì)社會中得以保障，個人的自由被重新賦予意義。這種保障和賦予，是教會和社會運(yùn)動都無法給予的。教會式微和20世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的社會運(yùn)動失敗，讓德魯克意識到歐洲社會正在處于一個巨大的道德真空中。傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)被工業(yè)發(fā)展打破，新的卻沒有建立起來。納粹便是利用這個真空，企圖用“組織”取代個人自由，用“打破一切”的唯破壞論來消滅“建立新價值體系”的建設(shè)論。
德魯克看到了兩個極權(quán)國家的興起，也做出了蘇德必然結(jié)盟的預(yù)言，也因如此，青年德魯克的觀點飽受攻擊。
德魯克在未來構(gòu)建自己思想體系的起點就在于，他看到了工業(yè)發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)土崩瓦解之間的摩擦，其成因在于工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。“人類自由從事經(jīng)濟(jì)活動是實現(xiàn)社會目標(biāo)的方法。似乎只有經(jīng)濟(jì)上的滿足，才是對社會重要且有意義的事”，但無論是歐洲的資本主義運(yùn)動還是蘇聯(lián)的社會主義實踐，都沒能同時實現(xiàn)“自由”和“平等”的革命愿景。進(jìn)而導(dǎo)致了群眾情緒的崩潰。
納粹的崛起基于情緒之上的理念引導(dǎo)，即用國家主義去構(gòu)建一個“非經(jīng)濟(jì)社會”。一定要注意“非經(jīng)濟(jì)社會”這個詞，這是德魯克的夢想。德魯克所倡導(dǎo)的“新社會”，其實就是一個“非經(jīng)濟(jì)社會”。但納粹締造的卻是假的“非經(jīng)濟(jì)社會”。
雖然關(guān)于“非經(jīng)濟(jì)社會”的討論不多，甚至也有人認(rèn)為德魯克的表述過于模糊。但從德魯克前后表述的對應(yīng)性來看，“非經(jīng)濟(jì)社會”不是不要經(jīng)濟(jì)的社會，而是沒有“經(jīng)濟(jì)人”的社會。“非經(jīng)濟(jì)社會”就是“知識社會”。我們經(jīng)常提及的“知識員工”其實是替代了“經(jīng)濟(jì)人”，成為了新的社會組織原則。可極權(quán)主義下的“非經(jīng)濟(jì)社會”是一個僅僅保持機(jī)器齒輪轉(zhuǎn)動、讓經(jīng)濟(jì)附庸于社會任務(wù)的社會。在其中，“運(yùn)動”取代了經(jīng)濟(jì)活動，極權(quán)構(gòu)建出來的經(jīng)濟(jì)繁榮建立在“管控”之上，比如壓制消費(fèi)。
此時，“統(tǒng)治”可以發(fā)生在社會的任何一個領(lǐng)域里，無論是政府，還是公司，“統(tǒng)治”的目的都是要剝奪個人的權(quán)力和自由。
雖然，德魯克并沒有使用過“統(tǒng)治”這個詞，但“極權(quán)”已經(jīng)說明了一切。
1939年，青年德魯克對世界形勢做出了準(zhǔn)確的判斷，也為他自己懸置了一個巨大的問號：如何才能重建民眾對于自由和平等的向往？雖然是奧地利人，可他并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以給出答案。“經(jīng)濟(jì)人”的出現(xiàn)很大程度上要拜古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所賜。他也不認(rèn)為哲學(xué)和社會學(xué)可以給出答案，尼采看到了“上帝已死”，但“超人”理念又帶有強(qiáng)烈的個人強(qiáng)權(quán)色彩。他更認(rèn)為社會學(xué)對人類境況的研究和現(xiàn)實不符，他也不愿意從政治學(xué)里尋找答案，如他所言，極權(quán)不分意識形態(tài)。
只有讓一個人平等地享有了知識，并擁有了充分整合知識的自由，一個被信仰驅(qū)動、經(jīng)濟(jì)拉動的新社會才能成為可能。在新社會里，“管理”就成為了一種必要技藝。德魯克管理學(xué)院創(chuàng)始人邵明路曾經(jīng)寫過，德魯克倡導(dǎo)的“博雅管理”本意是“自由的技藝”，“自由”才能體現(xiàn)出德魯克的思想精髓。
“管理”的目的就是使人自由。
我們在上學(xué)時，被灌輸“管理是一門綜合學(xué)科”，這也是一種不那么恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。“管理”從德魯克的嘴里出現(xiàn)那一刻起，就是在他考慮了種種理論邊界之后使出的“天外飛仙”。它代表著終極解決方案。
究其根本，管理解決的是道德問題。“管理”對應(yīng)著“統(tǒng)治“，“企業(yè)家”對應(yīng)著“極權(quán)者”。
這種宏大理念的提出，也非一個內(nèi)心不是充滿了對自由向往的人可以做到的。
1923年11月8日，距離彼得·德魯克14歲生日還有8天，但他已經(jīng)按耐不住躍躍欲試的心情了。14歲是當(dāng)時奧地利青少年參加政治活動的法定年齡，讓德魯克連8天都等不及的是一場聲勢浩大的“共和日”大游行。
1918年10月21日，帝國議會232名講德語的議員聚在奧地利的鄉(xiāng)村別墅里，共同商討德語奧地利未來的命運(yùn)。這是一戰(zhàn)結(jié)束后，決定奧地利命運(yùn)的一次秘密會議。關(guān)于未來國家的形式，各黨派的看法幾乎一致，德意志民族黨和社會民主黨向來就贊成共和制。11月12日，臨時國民議會在位于維也納環(huán)形大街旁的議會大廈里召開會議，宣布德語奧地利為民主共和國。
雖然在納粹崛起的最初幾年，奧地利社會民主黨拼命抵抗法西斯，總理多爾夫斯甚至犧牲了自己的性命， “民主共和國”也沒有讓德魯克覺得它和大多數(shù)集權(quán)國家有什么區(qū)別。可是，當(dāng)維也納整座城市被紅旗、工人、革命歌曲、對新政權(quán)充滿無限向往的學(xué)生塞滿時，讓還不到14歲的德魯克感到了莫名的興奮，他幻想自己就是走在游行隊伍前面，那個向世人宣告階級理想的旗手。
他甚至忘記了那個來找他做旗手的青年軍女干部的模樣。
凌晨4點半不到，德魯克就沖到窗前，他很擔(dān)心在今天這個大日子里天公會不作美。畢竟，此前維也納的雨一直稀稀拉拉地下著。還好，星光破云而出。德魯克和學(xué)生們挺著驕傲的胸膛，而他作為旗手，在享受一生中最快樂的時光。
突然間，隊伍來到了一處積水跟前。趟水是德魯克鐘愛的游戲，他很喜歡走在水洼里中時發(fā)出的撲通撲通的聲音。這次卻不一樣。德魯克說，以往都是自己選擇，今天他感覺自己是被源源而來的人潮和整齊劃一的動作推著走。他無法選擇過與不過，而是要被動接受一個既定的結(jié)局。
在趟過積水后，德魯克默默地把旗幟交給了別人，自己扭身而去。在回家的路上，他看到“一群群的社會主義者，十二個一列抬頭挺胸，撐著紅旗，從我身邊過。此時此刻，我覺得格外孤寂，渴望加入他們之中，同時，卻有一種飄飄然的快樂，以及無法行諸于言的得意。”
當(dāng)?shù)卖斂说哪赣H問起時，德魯克說，“我從來沒這么高興過。我終于發(fā)現(xiàn)我不屬于那一群人。”
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作者：郝亞洲
來源：郝亞洲的商業(yè)頻率 |
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