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管理培訓(xùn)文庫(kù)> 宗教哲學(xué)與管理 |
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| 一個(gè)民族的背影
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| 宗教哲學(xué)與管理：一個(gè)民族的背影，宗教哲學(xué)與管理：一個(gè)民族的背影，宗教哲學(xué)與管理：一個(gè)民族的背影，宗教哲學(xué)與管理：一個(gè)民族的背影，
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災(zāi)難為傳統(tǒng)和現(xiàn)代制造了空前平等，借此，羌族人的古典智慧和傳統(tǒng)生活方式展現(xiàn)出它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的生命力
林川的夙愿終于實(shí)現(xiàn)了。
6月15日，第二炮兵工程部隊(duì)首長(zhǎng)宣布，隔日進(jìn)北川縣城勘查現(xiàn)場(chǎng)，制定搶救埋在廢墟下面的羌族文物方案。
自5月17日北川大撤離以來，北川羌族自治縣文化旅游局局長(zhǎng)林川和縣圖書館副館長(zhǎng)唐成等人就在重復(fù)做著一件事，兩度向縣指揮部提出《到城區(qū)搶救禹羌文化研究資料及部分珍貴文物現(xiàn)場(chǎng)踏勘》的請(qǐng)示。
大撤離當(dāng)日，已過而立之年的林川是最后一批撤出縣城的人員之一。他熬著通紅的雙眼，死死盯著眼前這片昔日繁華秀麗、如今已成廢墟的死城，怎么也不肯離開。
搶救生命的工作已結(jié)束。林川的7個(gè)親人被永遠(yuǎn)埋在了廢墟之下。逝去的生命不可挽回，但林川不甘心，他竭盡全力在尋找一些還有可能被留住的東西。和親人殘骸在一起的，還有十多年來全縣合力對(duì)羌文化的保護(hù)成果。“如果沒了這些珍貴的禹羌資料，從今后北川何以擔(dān)當(dāng)全國(guó)唯一羌族自治縣這個(gè)名分？”林川說。對(duì)這個(gè)土生土長(zhǎng)的羌族人而言，羌文化是生命的另一種延續(xù)方式。
這個(gè)參與創(chuàng)造了中國(guó)第一個(gè)王朝、夏朝的古老民族（夏禹的子孫夏啟開創(chuàng)夏朝，而大禹正是川北羌族人），其實(shí)已經(jīng)在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸失去固有形態(tài)，縣城內(nèi)的羌人不再身著羌服，生活習(xí)俗也漸被漢化。不過，數(shù)十年來，人們努力通過精神產(chǎn)物的傳承來保留民族靈魂。位于四川綿陽(yáng)市曲山鎮(zhèn)的北川縣城，逐漸成為整個(gè)羌族的文化腹地，保留了最為豐富的禹羌文化資料。但不料，今年5月12日，在四川北部，沿著理縣、汶川、茂縣、北川這條東北走向的斜線被撕開一道傷口，中國(guó)30萬羌族人的主要聚居地慘遭不測(cè)，其中尤以汶川、北川為甚。
4259平方米的文化中心（含羌族民俗博物館、禹羌文化研究中心和文物管理所）、7500平方米的文化館（含藝術(shù)培訓(xùn)中心和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中心）、2200平方米的圖書館、2350平方米的影劇院、2450平方米的川劇團(tuán)……現(xiàn)在，廢墟之下沉睡著奄奄一息的文化重鎮(zhèn)。
無法估算被埋資料的價(jià)值。北川縣檔案館在震前整個(gè)庫(kù)存是85000多件，其中國(guó)家重點(diǎn)檔案有8801件，包括晚清時(shí)期文物檔案100多件、民國(guó)時(shí)期文物檔案8000多件，近萬件館藏羌族民俗實(shí)物、紅軍文物。林川回憶說，光是收集這些文物就花費(fèi)了幾十萬元。
此外，全縣文化工作者多年的研究成果，包括羌族出版物、搜集整理的羌族文學(xué)、音樂樂譜、舞蹈圖譜等文字、圖片、錄音、錄像等眾多資料，以及儲(chǔ)存在電腦里的研究資料，都隨著縣文化館大樓一同被埋在地下。原縣文化局的工作人員鄧遠(yuǎn)海是地震幸存者，他偶然揣進(jìn)褲袋的一個(gè)U盤成了震后北川縣僅存的珍貴資料來源。
林川舍不得這些文物資料，他相信這是羌民族的立根之本，也是幫助28萬羌族幸存者重建信心的源泉。盡管妻子被地震奪去了一條腿，躺在成都一家醫(yī)院里生死未卜，林川只去探望過一次，他幾乎把全部時(shí)間都用于文物資料的搶救工作上。
撤離后，北川縣政府在安縣安昌鎮(zhèn)設(shè)立了臨時(shí)辦公室，成立北川抗震救災(zāi)指揮部文物搶救組，林川帶領(lǐng)著縣城內(nèi)幸存的幾十名文化工作者迅速清點(diǎn)文化資產(chǎn)損失，屢次向縣指揮部提出挖掘文物資料的申請(qǐng)，同時(shí)向四川旅游局要求資金和物質(zhì)援助。在請(qǐng)示報(bào)告的最后一行，他們焦急的心情被格式地表達(dá)出來：“妥否，請(qǐng)批示”。
遭遇有史以來空前重創(chuàng)的故土近在咫尺，林川和他的同事們深知戰(zhàn)勝焦慮的必要，這個(gè)被譽(yù)為“云端上的民族”要和災(zāi)難爭(zhēng)奪尊嚴(yán)，需要足夠強(qiáng)大的意志來忍受繁瑣至極、收效甚微的挖掘工作。日復(fù)一日，伴隨文物保護(hù)者的，只有上空中彌漫的親人們的尸臭。但無論怎樣，在重建文明的事業(yè)上，不僅需要官方力量，更倚仗民間社會(huì)的傾力而為。
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一個(gè)月近乎瘋狂的堅(jiān)持之后，6月16日凌晨5點(diǎn)，距北川封城整整30天后，林川首次回到魂縈夢(mèng)牽的北川縣城內(nèi)。
同行的除了兩名記者，還有二炮的張西南將軍一行6人，以及北川抗震救災(zāi)指揮部文物搶救組5名組員：韓貴鈞、郭志武、成滿德、陳志偉和陳世瓊。他們是北川縣城文化局的工作人員，即使在面目全非的縣城，也能準(zhǔn)確辨認(rèn)出各個(gè)文化單位的原址方位。
吉普車一路顛簸，從安縣境內(nèi)進(jìn)入北川的時(shí)候，地貌突然變成了陡峭的山區(qū)。實(shí)際上，早在1976年唐山大地震后，就有地質(zhì)學(xué)家專程前往北川考察，建議縣城遷址。因?yàn)樗黄灰星『梦挥邶堥T山的地震斷裂帶上，且夾于喜馬拉雅山余脈和龍門山余脈之間，這樣的選址非常不科學(xué)。或許因?yàn)槠鹪从诟首我淮那济褡灞緦儆文撩褡澹捎趹?zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難不斷遷徙，在定居長(zhǎng)江支流岷江附近以來，羌族人個(gè)性中好山樂水的一面被激發(fā)出來，他們生性守舊，再不愿離開生活多年的地方。
本來，羌族人對(duì)這個(gè)長(zhǎng)期棲居地的“壞脾性”已相當(dāng)熟悉，小型滑坡偶有出現(xiàn)。而這次地震造成的山體滑坡卻多達(dá)上百處。不過，面對(duì)一片荒蕪狼藉，羌族人表現(xiàn)出了更堅(jiān)決的意志。“只要羌族人沒有離開自己的村莊，羌族文化就不會(huì)消失。所以我們也會(huì)盡量原地重建。”汶川縣委副書記張志宏說。然而，災(zāi)難已使地貌發(fā)生突變，尋找文物保護(hù)地的地址這項(xiàng)基本工作，遇到了空前的困難。
林川一行的汽車停在城門外，大家下車戴上口罩徒步進(jìn)城。自封城以來，防疫車和直升機(jī)經(jīng)常給北川廢墟立體消毒，加上凌晨空氣中濕度較大，尸臭味尚不明顯。沿縣城主干道禹龍中街向里走，只有數(shù)百米的平地，接著就看見一座龐大的高達(dá)三十米的廢墟，林川指指這廢墟，告訴軍長(zhǎng)，這就是整個(gè)老城區(qū)。
廢墟一旁，原本六層高的財(cái)政局大樓成了一棟微微傾斜的三層樓房，整整三層沉降在地下，四十名正在一樓開會(huì)的工作人員再?zèng)]有結(jié)束會(huì)議。
人們手腳并用爬上廢墟，到處是齜牙咧嘴的鋼筋，地震的沖擊波居然將一部轎車拋到了三十多米高的廢墟頂部。
終于，一名組員從廢墟中發(fā)現(xiàn)了一大堆破碎的瓷磚，一眼認(rèn)出這是文化館內(nèi)的墻磚。但是，同行的軍隊(duì)認(rèn)為文化館已完全被深埋，很難開展挖掘，況且在館內(nèi)仍然埋有一百多名遇難員工的尸體。
聽到這個(gè)消息，林川悶著頭不吭聲，蹲在文化館廢墟中翻找，手掌都被刮破了。他找到了一些羌族歌舞風(fēng)情碟，紀(jì)念大禹誕辰4133年文藝晚會(huì)專輯，包括一些珍貴的影集畫冊(cè)。新華書店、圖書館的方位也相繼被認(rèn)出，但等待它們的是唯一的命運(yùn)裁決：挖掘難度相當(dāng)大，只能保持原狀。
走到鄰山一棵樹下，有人認(rèn)出了這是以前的縣委大院。縣檔案館就在這個(gè)院內(nèi)，原本的六層樓在地震中完全垮塌，五六根鋼筋混凝土梁柱被擰成麻花狀。這里的挖掘工作相對(duì)較為可行，初步方案是用挖掘機(jī)砸碎樓頂，用液壓擴(kuò)張器、剪鉗、撐桿處理倒塌的橫梁，然后由部隊(duì)士兵鉆進(jìn)去將資料搶救出來。
臨近午時(shí)，尸臭味漸濃，由于大河的阻隔，無法去新城區(qū)勘查，大家開始從原路撤離。
7月4日，搶救工作正式開始，主要是針對(duì)可行性最高的檔案館。當(dāng)天，2萬余件檔案被搶救出來，連夜送至綿陽(yáng)市檔案館進(jìn)行修復(fù)性整理。
與此同時(shí)，北川縣城的選址也有了眉目，新址暫定為安昌鎮(zhèn)東南方向約2公里處的板凳橋。當(dāng)挖掘工作正式啟動(dòng)的時(shí)候，林川為首的北川羌族自治縣所有幸存者都從機(jī)器作業(yè)的轟鳴聲中意識(shí)到，離歌已然奏起。
返璞歸真
作為一個(gè)只有語言，沒有文字的民族，精神產(chǎn)物的存在顯得尤為重要。這能夠解釋為何林川和他的同行者在得知不可能搶救出全部資料時(shí)所感受到的不可言說的痛楚。不過，就整體而言，除了上述文物，羌族的碉樓、碉房、古向?qū)А⒌叵滤W(wǎng)等古建筑均是民族特性的最直觀體現(xiàn)。
在這方面，隸屬理縣的桃坪村寨幾乎保留了最完整的羌族建筑群。桃坪村村書記張崇明一直記得2000年聯(lián)合國(guó)教科文組織亨利博士來桃坪考察時(shí)所說的話：“他說世界上這種城堡式的建筑只有三處，一處在意大利，一處在格魯吉亞，一處就在中國(guó)。前兩處都是殘?jiān)珨啾诹耍暾Ａ粝聛淼奈ㄓ刑移捍迩颊！痹诘卣鹎埃移捍遄鳛榍甲褰ㄖ幕奶烊徽故緟^(qū)，已是巴蜀知名的旅游地。
幸運(yùn)的是，8級(jí)地震讓北川人被迫遷址，而同為羌寨的蘿卜寨、阿爾寨、布瓦寨也皆成廢墟。唯有距震中汶川僅18公里的桃坪村寨，卻一脈尚存。全村98戶“格爾麥阿嘎”（羌語里指“古巷人家”）、540名羌民無一死傷。
雖有選址優(yōu)勢(shì)，但羌族人知道，羌寨得以完整保留的關(guān)鍵在于，數(shù)千年來羌人對(duì)故土不離不棄，“人間煙火”是保護(hù)羌寨最好的方式，這是普通羌民的處世原則。
“要保住家業(yè)，這才對(duì)得起列祖列宗。”慶幸之余，張崇明深感責(zé)任深重。在幸存的山寨上，族人知道，使文化得以延續(xù)的最佳方式是盡快恢復(fù)日常生活。
6月19日，汶川大地震后37天，桃坪村開始熱鬧起來。雖然省道國(guó)道被毀，但隔幾天就會(huì)有外出工作的鄉(xiāng)民搭乘往汶川運(yùn)送物資的卡車，翻越夾金山、夢(mèng)筆山、途徑雅安、小金、馬爾康、理縣，經(jīng)歷20多個(gè)小時(shí)的顛簸回到家鄉(xiāng)。
清晨6點(diǎn)，太陽(yáng)像往常一樣照耀山川河谷，族人們紛紛從帳篷里起身，在溝邊用地下水網(wǎng)的水撲打臉龐。整個(gè)村寨安靜祥和，奶奶坐在門口小板凳上給孫女盤頭發(fā)，女人倚在門邊繡羌族“云云鞋”，男人坐在長(zhǎng)條板凳上抽自產(chǎn)的蘭花煙，在鄉(xiāng)間青板路上，小伙子們挑著扁擔(dān)去從被當(dāng)?shù)厝朔顬椤肮徘际ニ钡纳饺谌∷詠硭占昂螅∈ニ牡缆芬驯?阻截。用“小瓊羌家”二女兒龍小瓊的話來說，地震讓村人回歸到了祖輩延續(xù)了千年的生活。事實(shí)上，始于十年前的桃坪旅游業(yè)是這個(gè)古老民族和現(xiàn)代社會(huì)相接洽的方式，但與此同時(shí)，羌族文明的固有形態(tài)也被悄然刪改。
當(dāng)時(shí)，從宜賓衛(wèi)校麻醉專業(yè)畢業(yè)的龍小瓊決定回桃坪參與這個(gè)轉(zhuǎn)型，她和幾個(gè)羌族姑娘身著羌服在雜谷腦河邊的317國(guó)道上載歌載舞，吸引了第一波游客。
最開始走進(jìn)桃坪的是一些文化研究學(xué)者。他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗地住在族人的石頭寨子里，每天早上到河溝邊去洗臉，風(fēng)干臘肉炒新鮮小筍是最美味的款待。那時(shí)，這些服務(wù)每天人均收取幾十元錢，村民的傳統(tǒng)生活依舊。
但后來，慕名而來的旅游者多起來，他們的要求愈發(fā)苛刻：炒菜不能放土鹽，沒有洗手間，洗澡不便，“其實(shí)羌族人的傳統(tǒng)是很少洗澡，因?yàn)樘移旱臍夂虮容^干燥，又偏冷。”龍小瓊深感疲憊。
旅游帶來的發(fā)展使桃坪人在兩種生活中掙扎。人們利用旅游收益修建自家的洗手間，但由于很多人家不舍得花錢買排污管道，糞便直接被排到地下水網(wǎng)中。
靠近茶馬古道的桃坪羌寨，傳說中是一支皇族在戰(zhàn)爭(zhēng)間遷徙至此，寨外有8個(gè)門，為傳統(tǒng)的八卦布局，寨子里有31條通道如迷宮般互為聯(lián)結(jié)。應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要，寨內(nèi)設(shè)置有完善的地下供水系統(tǒng)，水源引自雪山，流經(jīng)古堡下暗溝，在寨內(nèi)組成地下水網(wǎng)。寨內(nèi)的主要通道下面和部分人家房?jī)?nèi)都筑有暗水道，揭開石板就能取水。水網(wǎng)作用很大：既是生活用水，又有消防功能，還可以調(diào)節(jié)寨內(nèi)氣溫濕度。
糞便漸漸污染了地下水網(wǎng)，現(xiàn)在沒人敢喝水網(wǎng)里的水。但汶川地震將桃坪的電網(wǎng)、水網(wǎng)、光纜、閉路盡數(shù)撕裂，現(xiàn)代生活的基本保障被摧毀之后，人們意外地接觸到沉寂已久的傳統(tǒng)生活樣式。
當(dāng)天下午兩點(diǎn)多鐘，天昏地暗，地震剛緩便開始下暴雨，所有人都嚇癱在地上，那時(shí)候有人喊了一聲：“我們要趕緊搭帳篷！”羌民們都迅速恢復(fù)了行動(dòng)力，開始自救。
災(zāi)難期間，羌族人抬出了擱置已久的傳統(tǒng)炊具鐵三角，在風(fēng)雨交加的日子，這個(gè)外有三只撐腳、內(nèi)有三只放鍋擱腳的大鐵圈需幾個(gè)鐘頭才煮熟一頓飯。
幾天過后，通過收音機(jī)村民們知道桃坪并不是重災(zāi)區(qū)，于是，大家自發(fā)組織起來，把儲(chǔ)備的臘肉、新鮮蔬菜，塞滿了幾十個(gè)背簍，由幾十名身強(qiáng)力壯的年輕人徒步山路背進(jìn)18公里外的汶川縣城去救災(zāi)。
“羌族人就是這樣，生存力很強(qiáng)，出了再大的天災(zāi)，也有足夠的自救能力。”村民們的想法和小瓊一樣，堅(jiān)守到余震結(jié)束，然后再開始考慮寨子的修繕問題。
人間煙火
做過石匠的小瓊爸爸預(yù)計(jì)，地震后，石匠和木匠的工錢會(huì)大漲，因?yàn)樾枰蘅樀那颊瘜?shí)在太多了。“近些年已經(jīng)漲到了15塊錢一個(gè)工，蓋一幢寨子大概需要200個(gè)工，請(qǐng)三四個(gè)工匠三個(gè)月左右可以蓋完。”一個(gè)工，指的是從太陽(yáng)升起干到太陽(yáng)落山。
6月19日，桃坪的余震越來越少，一些大膽的村民紛紛檢查自家羌寨的損毀程度。在逐漸啟動(dòng)的修繕過程中，人們發(fā)現(xiàn)了羌寨得以幸存的秘密。
小瓊家是全村最大的一戶羌寨，占地2000余平方米。門口的門神“泰山石敢當(dāng)”依然威猛，小瓊用傳統(tǒng)的木片鎖打開木門，木門絲毫沒有變形，家里的木地板、每層樓之間的獨(dú)木梯俱完好無損。這不禁令人稱奇，已被現(xiàn)代建筑摒棄的木頭反而是所有建筑材料中抗震指數(shù)最高的。
據(jù)說，祖先為了讓族人明白團(tuán)結(jié)的道理，建寨時(shí)兩戶人家共用一堵墻，因此整座羌寨家家相連，戶戶相通。據(jù)小瓊回憶，地震時(shí)，所有羌寨的左右晃動(dòng)幅度達(dá)到一米以上，但是主體部分很堅(jiān)韌。
另外，桃坪羌寨的地基也相當(dāng)穩(wěn)固。掘出三四尺深的溝，在溝內(nèi)用石頭砌成兩尺寬的屋基，再用泥漿涂抹在石片上，層層堆高。堆砌時(shí)也有技巧，石墻必須下面厚上面薄，戶外的墻也向內(nèi)傾斜，形成一道“魚脊背”，這就是桃坪羌寨抗震的秘訣所在。
相比而言，此次遭到毀滅性打擊的蘿卜寨都是分體建筑，地基只有50到80公分，由當(dāng)?shù)攸S泥夯成的，盡管也有數(shù)千年歷史，但絕對(duì)經(jīng)不起8級(jí)地震的摧殘。
事實(shí)上，這種差異源于羌族人就地取材的建筑傳統(tǒng)。桃坪最多的是石頭，而蘿卜寨周邊只有黃土。不過，幸存的桃坪?jiǎn)l(fā)了地震專家對(duì)古建筑技術(shù)的重新思考。
一公里之外的桃坪村新寨，那些現(xiàn)代鋼筋混凝土的建筑被地震撕扯得慘不忍睹。幾年前，地方政府開展新農(nóng)村建設(shè)，同時(shí)也為保護(hù)桃坪老寨，在旁邊規(guī)劃了一片新區(qū)，地下埋有完備的進(jìn)、出水管、排污管道、及光纖閉路。每家用抓鬮的方式領(lǐng)一塊地，自己花錢蓋房子，以接待旅游者。
龍小瓊家蓋了兩幢房子。現(xiàn)在，其中一幢占地270平方米的四層樓房全部坍塌，另一幢的大梁已經(jīng)斷掉。尚未完工的新寨迅即淪為一片廢墟。建筑學(xué)者認(rèn)為，古羌人的智慧為今后山區(qū)的抗震建筑提供了很好的研究范本。
正如民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)向云駒所言，災(zāi)區(qū)不會(huì)一刀切地進(jìn)行徹底遷移或原地重建，除非原來的寨子處于地震核心區(qū)，或從地質(zhì)角度上不適合居住，否則會(huì)盡可能地讓人們回遷，因?yàn)榍甲遄陨淼慕ㄖ怯锌拐鹉芰Φ摹?br>
在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)不少專家提出各種羌寨保護(hù)方案、羌文化拯救方案。盡管建筑材質(zhì)的啟示不可否認(rèn)，但羌族人并不喜歡更多的拯救方案。“他們不了解，我們羌民住在寨子里，就是最好的保護(hù)，除此以外，沒有別的法子。” 小瓊的爸爸嘆息道。
的確，村寨里的老人幾乎個(gè)個(gè)都是羌族專家，這是羌文化一脈相承的根本所在。
保護(hù)桃坪這樣的石頭房子，最重要的就是保持室內(nèi)干燥，否則石頭會(huì)受潮、木頭會(huì)被蟲蛀。小瓊爸爸指著二樓屋內(nèi)的半截?zé)焽杞忉屨f，每天煮飯的炊煙會(huì)有一部分留在屋內(nèi)回旋，此外，羌人所有的文化生活都集中在火塘邊，隔三差五就會(huì)在家里舉行鍋莊舞會(huì)，燒一堆篝火，石頭寨子在人間煙火的常年滋潤(rùn)下，才能保持生機(jī)。
事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)民族文明的保護(hù)，不單純是文物資料或建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)的存留，文明的傳承方式如何被最大限度地保持更為重要。災(zāi)難猶如一場(chǎng)洗禮，羌族人的古典智慧和傳統(tǒng)生活，由此展現(xiàn)出他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)重?zé)ǖ纳ΑｉL(zhǎng)期以來，這種力量在現(xiàn)代生活中被當(dāng)作一種遺產(chǎn)來保護(hù)，但這也可以被解讀為某種誤讀與忽視。如今，災(zāi)難為傳統(tǒng)和現(xiàn)代制造了空前的平等，在它面前，人間煙火的古老生存智慧重獲尊嚴(yán)。
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