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管理培訓(xùn)文庫(kù)> 宗教哲學(xué)與管理 |
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| 從MBA、EMBA到CEDP_中國(guó)管理教育發(fā)展的大趨勢(shì)_黃東濤
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| 宗教哲學(xué)與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國(guó)管理教育發(fā)展的大趨勢(shì)_黃東濤，宗教哲學(xué)與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國(guó)管理教育發(fā)展的大趨勢(shì)_黃東濤，宗教哲學(xué)與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國(guó)管理教育發(fā)展的大趨勢(shì)_黃東濤，宗教哲學(xué)與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國(guó)管理教育發(fā)展的大趨勢(shì)_黃東濤，
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從MBA、EMBA到CEDP
——中國(guó)管理教育發(fā)展的大趨勢(shì)
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** 清華總裁班——中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目CEDP課程介紹
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智閑禪師開悟后，曾有頌曰：“一擊忘所知，更不假修持，動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。”溈山禪師聞聽，對(duì)仰山禪師說：此子澈也。仰山禪師道：“待我親自勘過。”遂去南陽(yáng)覓問智閑：“聞師弟發(fā)明大事，你試說看。”香嚴(yán)復(fù)舉前頌。仰山禪師說：“此是夙習(xí)記持而成，若有正悟，更說看。”智閑又頌曰：“去年貧，未是貧，今年貧，始是貧；去年貧，猶有立錐之地，今年貧，錐也無。”仰山禪師說：“如來禪許師弟會(huì)，祖師禪未夢(mèng)見在。”智閑復(fù)頌道：“我有一機(jī)，瞬目視伊，若人不會(huì)，別喚沙彌。”仰山回報(bào)溈山：“閑師弟會(huì)祖師禪了。” ——《指月錄》
《指月錄》的這則公案，不了解禪文化的人讀起來可能比較費(fèi)解。白話的大致意思是：有個(gè)禪師（某甲）開悟了，另一個(gè)禪師（某乙）不相信，要去驗(yàn)證。一開始，某甲用一首詩(shī)，表達(dá)了自己開悟的感受，某乙說：“不過是背誦出來的，不算什么！”于是，某甲又信手拈來一句話表達(dá)感受，某乙說：“不過是如來禪而已！”某甲又即席賦詩(shī)一首，此時(shí)，某乙才認(rèn)可某甲悟道“祖師禪”了。
這則禪宗公案中反映了學(xué)佛——或悟道——的三重境界，首先是“學(xué)習(xí)佛知識(shí)”，不過是“背誦”而已，借光照亮，尚不明白“為什么發(fā)光”，自然人云亦云，不敢越雷池一步；其次是了悟“如來禪”，反光照亮，明白“為什么發(fā)光”，卻不能自己發(fā)光。心中雖然明白，實(shí)際卻做不到；最后，當(dāng)證悟“祖師禪”時(shí)，“自己發(fā)光”照亮，故能隨心所欲，不逾矩。
發(fā)生在一千年前唐代的這則公案與當(dāng)今中國(guó)的管理教育有何關(guān)系？唐太宗說：“以史為鏡，可以知興替。”歷史總是這樣重復(fù)上演幾乎相同的故事。最近二十年來，以MBA教育為代表的西方管理教育，開始大舉進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)各行各業(yè)深受這股來自西方的、號(hào)稱“科學(xué)的”管理浪潮的影響。這股浪潮就像當(dāng)年“佛教”一樣，以一種勢(shì)不可擋的威力向我們洶涌而來。浪潮洗禮之下，赫然分出三類人群：MBA、EMBA、CEDP。中國(guó)的MBA，如同“學(xué)佛”的佛教徒，雖說學(xué)佛，卻不明就里，輕信輕聽，不僅不能掌握西方管理理論的核心精髓，反而深受束縛，不能自拔；中國(guó)的EMBA，如同了悟“如來禪”，對(duì)于西方管理知識(shí)，能夠感同身受，深刻理解，卻因理論脫離實(shí)際，故很難在實(shí)際中靈活運(yùn)用；中國(guó)的CEDP，致力于頓悟“祖師禪”，將西方先進(jìn)的管理思想中國(guó)化，并在自身的管理實(shí)踐中頓悟管理之道，故能妙用無窮，事事無礙。
世界最具影響力的十大管理大師之一加拿大亨利•明茨伯格教授在其專著《管理者而非MBA》中預(yù)言：“現(xiàn)在到了認(rèn)清傳統(tǒng)MBA項(xiàng)目的真實(shí)面目——或是讓它們關(guān)門大吉——的時(shí)候了。”對(duì)于中國(guó)的管理者而言，現(xiàn)在到了認(rèn)清西方管理教育真實(shí)面目的時(shí)候了。
一、 混沌未開——MBA與學(xué)佛
將MBA學(xué)生與學(xué)佛之人相提并論，很多人不會(huì)同意，筆者卻認(rèn)為十分妥貼，表現(xiàn)在四個(gè)方面的相似。首先，兩者都是學(xué)習(xí)外來文化，而且都是學(xué)習(xí)所謂的“先進(jìn)文化”。其次，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)的榜樣相去甚遠(yuǎn)，MBA學(xué)生大多是沒有管理經(jīng)驗(yàn)的年輕人，而學(xué)佛的大多是些涉世不深的善男子善女子。第三，經(jīng)驗(yàn)不足的人預(yù)見龐大而完備的理論，學(xué)習(xí)的結(jié)果往往是——迷信。迷信MBA，如同迷信佛；迷信佛，如同迷信MBA。第四，思想和行為不能統(tǒng)一，均被所學(xué)的理論束縛了、“害”了。MBA畢業(yè)生不懂管理，學(xué)佛的人離“佛”最遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象，豈不令人痛心疾首？
西方對(duì)MBA教育的審視與反思
MBA教育本身在西方已經(jīng)開始飽受批評(píng)。明茨伯格教授指出MBA教育的三個(gè)錯(cuò)誤：錯(cuò)誤的人，用錯(cuò)誤的方式，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的后果。他在《管理者而非MBA》中描述道：“僅僅在美國(guó)，每十年就有差不多100萬(wàn)個(gè)拿著所謂的MBA證書的人成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不速之客，他們中的大多數(shù)都對(duì)關(guān)于顧客和工人、產(chǎn)品和流程的第一手知識(shí)幾乎一無所知。而他們希望管理那些通過惟一的可能途徑——深入的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——掌握了這些知識(shí)的人。但是由于少了那張證書，由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的人卻越來越多地被驅(qū)逐到‘慢車道’上去，而在那里他們要服從一些缺乏統(tǒng)率資格的人的‘領(lǐng)導(dǎo)’”。同時(shí)，他尖銳地指出“我們教育領(lǐng)導(dǎo)者的方式正在破壞我們的領(lǐng)導(dǎo)能力，而且將要帶來可怕的經(jīng)濟(jì)后果和社會(huì)后果。”MBA教育帶來什么后果呢？其一，導(dǎo)致教育過程的墮落——商業(yè)上成功，教育上失敗；其二，導(dǎo)致管理實(shí)踐的墮落——缺乏藝術(shù)的失衡管理，失敗者居多；其三，導(dǎo)致公司組織的墮落——官僚主義盛行；其四，導(dǎo)致社會(huì)制度的墮落——一經(jīng)濟(jì)的、道德的、法律的腐敗，一個(gè)充滿惡意的社會(huì)正在向我們走來。
MBA在中國(guó)的現(xiàn)狀
從1986年，第一批中國(guó)MBA在美國(guó)拿到學(xué)位至今，中國(guó)MBA教育已經(jīng)推行二十一年了。西方的MBA教育雖然存在上述問題，但畢竟是自圓其說的體系，就像一座冰山，既有露出水面的部分，也有深藏于水底的部分，他們構(gòu)成一個(gè)整體，自然地生長(zhǎng)于西方的歷史文化海洋之中。而中國(guó)的MBA教育，在中國(guó)這樣一個(gè)完全不同于西方的文化海洋中，我們引進(jìn)的只是“西方MBA冰山”浮于水面上的部分（所謂“核心課程”與“案例教學(xué)”），對(duì)于水面下的部分（如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等基礎(chǔ)課程）和它周圍的環(huán)境，我們卻研究不多、知之甚少。如此特色的中國(guó)MBA教育會(huì)培養(yǎng)出什么樣的管理者呢？
現(xiàn)狀之一：入學(xué)動(dòng)機(jī)，急功近利。大多數(shù)報(bào)考MBA的學(xué)生都是大學(xué)畢業(yè)三年以后的學(xué)生，他們希望通過攻讀MBA，提升工作職位，變換工作單位，改善工作待遇，改變?nèi)松\(yùn)。MBA學(xué)費(fèi)一般很高昂（名牌大學(xué)MBA學(xué)費(fèi)在八萬(wàn)元以上），許多學(xué)生貸款讀書，期望畢業(yè)后能找到年薪在十萬(wàn)元以上的工作。MBA學(xué)習(xí)越來越像一種投資，大家在入學(xué)前都要算一算投入產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)賬。至于MBA能不能幫助自己或企業(yè)解決實(shí)際中的管理問題，就顯得不那么重要了。
現(xiàn)狀之二：應(yīng)試教育，弊端重重。MBA有嚴(yán)格的入學(xué)考試。名牌大學(xué)的報(bào)考人數(shù)與錄取人數(shù)的比例一度高達(dá)8:1，最近才有下降。為了實(shí)現(xiàn)“鯉魚跳龍門”的夢(mèng)想，許多考生提前一至兩年，離職備考，晝夜奮戰(zhàn)。那些在管理一線忙碌、抽不出更多時(shí)間備考的學(xué)生，自然會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。為了彌補(bǔ)筆試的不足，許多學(xué)校加大了面試的比重，希望通過半小時(shí)的面試，發(fā)現(xiàn)具有“管理潛質(zhì)”的人才。然而，再科學(xué)的面試安排，也躲不過精明的考生為成功面試所做的悉心準(zhǔn)備。這里不乏智慧，可是與管理潛質(zhì)似乎沒有太大關(guān)系。
現(xiàn)狀之三：教師缺乏管理經(jīng)驗(yàn)，以訛傳訛。管理理論與教育模式是從西方引進(jìn)的，固然是不得已而為之的事。然而，教師因缺乏必要的管理經(jīng)驗(yàn)，不能真正理解西方管理理論的精髓，給學(xué)生錯(cuò)誤的教育和導(dǎo)向，卻是制約中國(guó)MBA發(fā)展刻不容緩的問題。就像古代禪師所言：“我眼本明，因師故瞎。”這是多么可怕的一件事。管理不同于其他學(xué)問，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。脫離實(shí)際的教學(xué)，不僅不能獲取正確的管理知識(shí)，反而適得其反，豈能不慎乎？
現(xiàn)狀之四：案例教學(xué)，流于形式。曾經(jīng)以案例教學(xué)聞名于世的哈佛商學(xué)院，近來也受到了有識(shí)之士的批評(píng)，“案例教學(xué)”模式也不例外。所謂“案例教學(xué)”，在以“分析”為基礎(chǔ)的MBA教學(xué)中，不過是西方管理理論的配角——是為了學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)而精心設(shè)計(jì)的，與管理實(shí)踐并沒有太大關(guān)系。中國(guó)MBA的案例教學(xué)，除了這個(gè)問題外，還存在“洋案例太多，本土案例太少”的問題，進(jìn)一步遠(yuǎn)離實(shí)踐。“案例教學(xué)”最終培養(yǎng)了一批只會(huì)紙上談兵的MBA。
現(xiàn)狀之五：盲目自信，眼高手低。經(jīng)常聽到一些MBA畢業(yè)生，進(jìn)入工作單位后抱怨：“這些土老冒，不懂管理！”好像全公司就他懂“管理”似的。這種盲目自信的心態(tài)，在中國(guó)的MBA中很盛行。他們不知道，在課堂里學(xué)習(xí)的所謂“管理”知識(shí)，充其量不過是“夙習(xí)記持”而已，并不能算自己真懂管理了。只要讓這些MBA學(xué)生參與一些管理的實(shí)際工作，他們就會(huì)在碰到頭破血流后感悟到這一點(diǎn)。那些在管理實(shí)踐中仍然自以為是的MBA，往往會(huì)失敗得很慘。相反，那些能在實(shí)際工作中認(rèn)識(shí)到MBA教育的不足，放下臭架子，甘當(dāng)小學(xué)生的畢業(yè)生，卻有可能取得成功。
現(xiàn)狀之六：缺乏職業(yè)道德與素養(yǎng)。西方的MBA畢業(yè)生從小就是在一個(gè)具有宗教關(guān)懷的商業(yè)社會(huì)中成長(zhǎng)，進(jìn)入MBA殿堂后，他們又進(jìn)一步接受嚴(yán)格的商業(yè)倫理教育，因而，大多數(shù)畢業(yè)生具備較好的職業(yè)道德與素養(yǎng)，所以才得以形成受道德和法律雙重約束的“職業(yè)經(jīng)理人”市場(chǎng)。中國(guó)MBA教育在拷貝西方教育的時(shí)候，卻嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。以致許多MBA畢業(yè)生缺乏基本的職業(yè)道德和素養(yǎng)，跳槽之風(fēng)此起彼伏，職業(yè)經(jīng)理人聲名狼藉。作為個(gè)人英雄主義的通行證——MBA證書，在失去社會(huì)信用的情況下，還能走多遠(yuǎn)呢？
知識(shí)是死的智慧，智慧是活的知識(shí)
無論是在西方，還是在中國(guó)；無論是理論上，還是實(shí)踐上，MBA教育都到了不得不反思的時(shí)候了。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)后，全球化的競(jìng)爭(zhēng)越來越殘酷。今天的中國(guó)人應(yīng)該扮演什么角色？依靠什么力量才能自立于世界民族之林？是MBA嗎？不是！是管理嗎？不是！是知識(shí)嗎？不是！應(yīng)該是“智慧”。知識(shí)是死的智慧，是古人智慧的傳承，是外國(guó)人的智慧累積，是他人的智慧領(lǐng)悟，并不是自己的，因而是“死”的；只有當(dāng)知識(shí)在學(xué)習(xí)中消化，在實(shí)踐中融會(huì)，變成自己的智慧，知識(shí)才能真正“活”起來。
MBA所傳授的管理知識(shí)，佛教所傳播的佛學(xué)知識(shí)，難道不正是這樣的“死的智慧”嗎？教育的目的，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的“傳知識(shí)”，而應(yīng)該是讓學(xué)員掌握活的知識(shí)，獲取真的智慧。
二、 混沌初開——EMBA與如來禪
“禪”是千百年來獲取智慧的方法。如來禪，顧名思義，被用來描繪那種依教修證、未能直契心性之禪，亦即泛指“如來所說的各種禪法”，這些禪法被認(rèn)為只是教內(nèi)文字而不是禪的最高境界。佛教傳入中國(guó)后，歷經(jīng)千年的歷史，與中國(guó)儒道諸子文化相蕩相摩，終于完成了“中國(guó)化”的使命，形成了極具中國(guó)特色的“禪文化”。如來禪，就是見證“佛教中國(guó)化”的一種禪文化。在這個(gè)意義上，中國(guó)的EMBA教育正在當(dāng)今中國(guó)見證前所未有的“西方管理中國(guó)化”歷程。EMBA教育無疑是比MBA教育更高明的教育，盡管沒有完成西方管理中國(guó)化的使命，不是最高境界，卻因開始探討“管理智慧”而接近“如來禪”。
EMBA比MBA強(qiáng)在哪里？
在西方，EMBA教育脫身于MBA體系，與MBA一樣，同樣受到大量的批評(píng)。EMBA的英文全稱為Executive MBA，也就是“高級(jí)經(jīng)理人MBA項(xiàng)目”。借用明茨伯格的話，“EMBA與MBA的區(qū)別在于：招收更有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)員，建立在不脫崗的基礎(chǔ)上，其余就沒有多少區(qū)別了。換句話說，他們用錯(cuò)誤的方式訓(xùn)練正確的人，然后得到錯(cuò)誤的后果。這是因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)無法對(duì)這些人擁有的經(jīng)驗(yàn)加以利用。”
對(duì)于中國(guó)而言，作為管理教育的一部分，EMBA教育相對(duì)于MBA教育而言，應(yīng)該更值得教育家們關(guān)注。EMBA教育在下面幾個(gè)方面顯出了優(yōu)勢(shì)：
其一，EMBA教育的對(duì)象大多是有著八年以上管理經(jīng)驗(yàn)的高層管理者，他們是“管理理論”的真正需求者，而MBA學(xué)生只是未來的需求者。
其二，EMBA學(xué)生對(duì)于西方的管理理論會(huì)產(chǎn)生比較高的共鳴。無論西方，還是東方，管理存在“共性”，只有在管理實(shí)踐中的人才能體會(huì)這種“共性”，因而產(chǎn)生對(duì)西方管理理論更深刻的理解。
其三，EMBA聘請(qǐng)更多的海外教授和有一定管理經(jīng)驗(yàn)的教授，傳授更加“地道”的西方管理理論，也是其相對(duì)高明的方面。
其四，EMBA不脫崗的學(xué)習(xí)，為學(xué)員提供了理論結(jié)合實(shí)際的機(jī)會(huì)。盡管難以運(yùn)用自如，卻引發(fā)了對(duì)于“管理理論”的真正思考，這是讓“理論”走向“實(shí)踐”的重要一步。
其五，EMBA同學(xué)之間的相互切磋，有助于彼此對(duì)“管理理論”的消化吸收。
總之，EMBA學(xué)生及其畢業(yè)生，是真正有資格，可以談?wù)劇肮芾怼钡娜恕Ｋ麄兊淖罡呔辰鐟?yīng)該是“理事無礙”：在道理上，他們讀懂了“西方的管理理論”，可以頭頭是道，手到擒來。在做事上，他們?nèi)匀谎赜美弦惶祝撛趺醋鲞�是怎么做。學(xué)的一套，做的是另一套，相安無事。比起MBA來，他們“智慧”得多。至于如何發(fā)現(xiàn)適合本國(guó)、本企、本人的管理之道，臻至事事圓融無礙的最高境界，卻難得夢(mèng)見。
EMBA的中國(guó)特色——“文憑”加“人脈”？
雖然EMBA教育，是西方管理教育中國(guó)化進(jìn)程的重要里程碑，然而，正是因?yàn)檫@種教育模式的“不究竟”，所以還是在推廣中暴露了一系列問題。有些問題是跟西方一脈相承的，有些問題是中國(guó)本土自然形成的。
首先，教育目的問題。管理教育的目的，不應(yīng)該是知識(shí)的灌輸，不應(yīng)該是“碩士文憑”，更不應(yīng)該僅僅是為了交朋友，這些都是手段。真正的目的，應(yīng)該是幫助管理人員提升管理智慧，解決實(shí)際問題。EMBA沒有把“解決問題”放在第一位，是脫離實(shí)際的教育。
其次，西方中心化問題。管理因其“強(qiáng)實(shí)踐性”特點(diǎn)，并不存在放諸四海而皆準(zhǔn)的“管理理論”。而中國(guó)當(dāng)今的管理教育，卻全盤拷貝西方，從課程體系到教學(xué)模式，從教師聘請(qǐng)到授課語(yǔ)言，從管理案例到課堂文化，無不照搬，美其名曰“與國(guó)際接軌”。這種以西方為中心的管理教育，完全是“掩耳盜鈴”、本末倒置的。真正的管理教育，應(yīng)該立足中國(guó)的實(shí)際、立足中國(guó)的文化。在課程設(shè)置上，應(yīng)該注意適當(dāng)?shù)谋壤袊?guó)歷史文化應(yīng)該是主要的，西方管理知識(shí)應(yīng)該是次要的。
第三，教學(xué)方式問題。對(duì)于EMBA學(xué)員而言，他們大多是三十五歲以上的成年人。他們?cè)谏鐣?huì)上摸爬滾打數(shù)十年，已經(jīng)形成了較為牢固的人生觀、世界觀。對(duì)于他們的教育方式，應(yīng)該完全不同于“還是一張白紙”的大學(xué)生或者M(jìn)BA。然而，目前的EMBA教育卻仍然以單項(xiàng)灌輸知識(shí)的模式為主，缺乏觸及心靈深處的互動(dòng)，因而很難見到實(shí)際的效果。
第四，教師瓶頸問題。能繳納高昂學(xué)費(fèi)參加EMBA學(xué)習(xí)的學(xué)員，無論是企業(yè)的高層，還是政府的高官，都可謂是“人精”。他們也許會(huì)在“管理知識(shí)”上比較欠缺，可他們有著豐富的人生閱歷，敏銳的直覺和較高的悟性，誰(shuí)夠資格做他們的老師呢？?jī)H僅靠淵博的知識(shí)，顯赫的地位，眩目的履歷是不夠的。作為EMBA的教師，他們應(yīng)該有足夠的智慧。如今，各大商學(xué)院日益暴露的師資問題，可為證明。
第五，教育產(chǎn)業(yè)化問題。中國(guó)的商學(xué)院在管理教育產(chǎn)業(yè)化方面，似乎取得了比西方更加燦爛的成績(jī)，一個(gè)又一個(gè)商學(xué)院的腰包都鼓起來了。毫無疑問，在一個(gè)正在轉(zhuǎn)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，管理人才是極其需要的，教育的產(chǎn)業(yè)化是擋也擋不住的潮流。其實(shí)，“教育產(chǎn)業(yè)化”本身也許并不算錯(cuò)，關(guān)鍵在于我們要把“教育”，放在“產(chǎn)業(yè)化”的前面，沒有了“教育”，何以“產(chǎn)業(yè)化”呢？然而，目前，商學(xué)院在“產(chǎn)業(yè)化”方面可謂處心積慮，無所不用其極，而在“教育”的目的、功能、效率、效果等方面卻缺乏足夠的重視，這是多么令人擔(dān)心的事啊！
第六，落實(shí)問題。EMBA即使真正領(lǐng)悟了西方管理的精髓，也很難在管理實(shí)踐中推行。原因是多方面的，表現(xiàn)在淺層的，譬如，與同事的溝通障礙（他們還沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)EMBA）、來自企業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣的阻力、來自商業(yè)環(huán)境的壓力、文化沖突等等。根本的原因還是現(xiàn)行的管理教育，并不能真正幫助學(xué)員領(lǐng)悟管理之道，從而在工作中做到得心應(yīng)手、圓融無礙。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些企業(yè)家，學(xué)習(xí)EMBA之后，理論水平是上去了，可是企業(yè)卻做垮了。這樣的學(xué)習(xí)管理，還不如不學(xué)好些。
三、 混沌中開——CEDP與祖師禪
鑒于MBA/EMBA教育存在的問題，各商學(xué)院在強(qiáng)大需求的推動(dòng)下，也在努力尋找更加適合國(guó)情的管理教育模式。于是，各種形式的短期培訓(xùn)班，如雨后春筍般地成長(zhǎng)起來，其勢(shì)要超過MBA/EMBA。這些短期培訓(xùn)項(xiàng)目，在國(guó)外稱為EDP（Executive Development Program高級(jí)經(jīng)理人發(fā)展項(xiàng)目）。EDP以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，靈活配置教學(xué)內(nèi)容，面向全社會(huì)招聘老師，采取多樣的教學(xué)方式，取得了很大的市場(chǎng)成功。然而，中國(guó)現(xiàn)有的EDP項(xiàng)目，擺脫不了MBA/EMBA的胎印，仍然走不出“西方”的樊籬。
歷史上，佛教中國(guó)化的成功，應(yīng)該以百丈懷海以后“祖師禪”的推出為標(biāo)志。祖師禪被用來形容不落階漸、直了頓悟的宗門禪，以強(qiáng)調(diào)達(dá)摩西來、祖祖相傳的心法。只有祖師禪才能稱得上是“教外別傳”至極的最上乘禪了。祖師禪突出人性、人的價(jià)值和人的自我覺悟，大膽破除外在的權(quán)威和偶像，甚至要“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，這種特色對(duì)整個(gè)亞洲思想界都產(chǎn)生了巨大的影響。
中國(guó)的管理教育同樣呼喚“祖師禪”。CEDP（China Entrepreneur Development Program 中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目），就是因應(yīng)時(shí)代需要而推出的中國(guó)化的管理教育項(xiàng)目，他將引領(lǐng)優(yōu)秀的中國(guó)企業(yè)家頓悟管理的祖師禪。
CEDP——中國(guó)化的管理教育
管理教育的問題，首先是一個(gè)“主體”的問題，誰(shuí)來學(xué)習(xí)，誰(shuí)要學(xué)習(xí)，為誰(shuí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者誰(shuí)，這些問題必須搞清楚。失去“主體”的學(xué)習(xí)是盲目的學(xué)習(xí)，失去“主體”的教育是盲目的教育。中國(guó)管理教育的主體，毫無疑問，應(yīng)該是那些參與經(jīng)營(yíng)實(shí)踐的中國(guó)企業(yè)家。他們的血管中流淌著中華民族數(shù)千年文明不斷的血脈，他們的基因中傳承了悠久中國(guó)文化的精華與糟粕，他們身處二十一世紀(jì)的中國(guó)，他們經(jīng)營(yíng)著土生土長(zhǎng)的企業(yè)，他們面臨著來自全球的競(jìng)爭(zhēng)壓力……他們才是急需管理教育的一群人。只有認(rèn)識(shí)到“中國(guó)”，才能真正把握教育的主體。
其次，是個(gè)“化”的問題。MBA/EMBA所傳授的管理知識(shí)固然是西方三百年企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，確有其高明之處。盲目照搬的錯(cuò)誤在于，一個(gè)是“主體”缺位——忘記了學(xué)習(xí)的目的；一個(gè)是學(xué)習(xí)的方法，也就是“化”的方法。為了解決問題，不僅要學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗(yàn)，而且學(xué)習(xí)東方的；不僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的，而且要學(xué)習(xí)古代的。總之，為了解決問題，為了認(rèn)識(shí)實(shí)相，我們要向一切有智慧的“善知識(shí)”學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的方法就是“化”。
中國(guó)化的管理教育，至少應(yīng)該堅(jiān)持如下四個(gè)基本原則：
第一，簡(jiǎn)易化。管理理論要簡(jiǎn)易化，化繁為簡(jiǎn)，直至本質(zhì)。管理教育的根本目的是幫助學(xué)員解決實(shí)際的管理問題，而不是為了理論而理論。那些將管理理論數(shù)學(xué)化、哲學(xué)化、玄妙化、模式化的傾向，都不是正確的方向。
第二，現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)文化及其教育方法要現(xiàn)代化。沒有文化傳承的民族，是不可能有真正意義上的現(xiàn)代化。中華民族上下五千年?duì)N爛的文化傳統(tǒng)和教育，需要我們用心去繼承，取其精華，棄其糟粕。許多現(xiàn)代的管理問題，在中國(guó)歷史上都可以找到答案。我們的祖先是智慧的，應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)傳承、發(fā)揚(yáng)光大。
第三，本土化。對(duì)于西方乃至全世界優(yōu)秀的管理理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育模式，我們都應(yīng)該本著“拿來主義”精神，開放地吸收、借鑒，為我所用。對(duì)于不適合中國(guó)國(guó)情的所謂先進(jìn)理論或模式，必須毫不猶豫地加以拋棄。
第四，生命化。管理教育的實(shí)踐要逐步理論化、系統(tǒng)化、生命化。沒有一種管理教育是最好的。只有在實(shí)踐中，根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整完善的管理教育，才是真正有生命力的。固守某種模式，必然失敗；只有開放，才能基業(yè)常青。
CEDP與祖師禪——事事無礙的學(xué)習(xí)
祖師禪的境界在于“事事無礙”，也就是不僅在道理上圓融剔透，而且在做事上得心應(yīng)手；不僅能將理論應(yīng)用于實(shí)踐，而且能在實(shí)踐中時(shí)時(shí)生出新的理論；不僅能隨時(shí)拿起，而且能隨時(shí)放下。管理教育如何從“如來禪”，走向“祖師禪”呢？
明茨伯格提出了八條建議：1、管理教育應(yīng)該限定在實(shí)踐中的管理者的范圍內(nèi)；2、課堂應(yīng)該把管理者的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到他們的教育當(dāng)中；3、洞見性的理論有助于管理者理解他們的經(jīng)驗(yàn)；4、從概念性見解的角度對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深思熟慮的反思是管理學(xué)習(xí)的關(guān)鍵；5、“分享”他們的能力會(huì)提高管理者對(duì)于他們的實(shí)踐的留意程度；6、除了課堂上的反思，還要從對(duì)于組織的沖擊中得到學(xué)習(xí)；7、上述所有建議都應(yīng)該被融合到一個(gè)“有經(jīng)驗(yàn)的反思”的過程中；8、課程、結(jié)構(gòu)和教師隊(duì)伍相應(yīng)地要從支配的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活的促進(jìn)。
CEDP（中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目），不僅吸收了明茨伯格的全部建議，而且更接近“祖師禪”的精妙。CEDP的特色，可以概述如下：
在教學(xué)目的上，明確以“解決問題”為核心。問題包括企業(yè)管理問題、個(gè)人思想認(rèn)識(shí)問題、知識(shí)問題、覺悟問題等等。教育要達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的目的。
在教育對(duì)象上，僅限于有資深管理實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀企業(yè)家群體，他們應(yīng)該是有錢、有閑、有才、有道、有心的“五有”人才。他們已經(jīng)成功但并未滿足于成功，他們對(duì)于人生充滿疑惑，他們對(duì)于未來充滿好奇，他們?cè)凇皩ふ摇蹦撤N東西。
在教學(xué)內(nèi)容上，不拘一格，量身定制，直至本質(zhì)。70%的中國(guó)文化，30%的西方文化，組合成一個(gè)智慧的體系。教學(xué)內(nèi)容不是知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加，而是智慧的啟發(fā)與感悟。譬如，易學(xué)、中醫(yī)、經(jīng)史子集、毛澤東思想、西方文明的反思等均將成為重要的內(nèi)容。
在教師敦聘上，重視明師大家，和而不同。變“名師”為“明師”，反映了CEDP的獨(dú)特之處。老師必須具足智慧，在思想高度上“明白”，才有可能引導(dǎo)學(xué)員深入地學(xué)習(xí)和思考，以致“更上一層樓”。
在教學(xué)方式上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、工作與生活的融通。學(xué)習(xí)不是工作生活之外的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該是生活的一部分，工作的一部分。學(xué)員在學(xué)習(xí)中解決工作上遇到的問題，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活的真正樂趣。將學(xué)習(xí)融入生命之中，不亦樂乎？
在心智模式上，通過禪的修煉，引導(dǎo)學(xué)員真參實(shí)悟，破除權(quán)威，破除迷信，破除習(xí)慣性的思維，破除一切假相幻相，以致“引爆激情、頓開智慧”，從心底一一流出自己覺悟之本來智慧。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來
釋迦牟尼佛覺悟后，說了一句名言：“異哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想攀緣，不能證得。”茫茫人海，蕓蕓眾生，從生到死，四處攀緣，尋來尋去，最終發(fā)現(xiàn)珍寶原來就在自家后院。歷代禪宗祖師“柱杖橫擔(dān)不顧人，直入千峰萬(wàn)峰去”的精神動(dòng)力在哪里？就在我們的內(nèi)心深處。
管理教育，其實(shí)不僅僅是管理的教育問題，更應(yīng)該是“心”的教育問題。唯有“心”的覺悟，我們才能真正認(rèn)識(shí)自我；唯有“心”的覺悟，我們才能真正認(rèn)識(shí)世界；唯有“心”的覺悟，我們才能真正圓融無礙；唯有“心”的覺悟，我們才能真正快樂逍遙。唯有“心”的覺悟，我們才能真正心甘情愿、多快好省地為人民服務(wù)！
（文/ 黃東濤 2007/03/05）
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