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| 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人情味
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經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人情味
作者：周業(yè)安 出處：《上海證券報(bào)》
由功利主義轉(zhuǎn)化而來的效用概念直接導(dǎo)致了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中蘊(yùn)含的人情味逐步消散.
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也在重新解讀亞當(dāng)·斯密。最具代表性的如一群行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如阿什拉夫（ Ashraf）等人，在2005年的《經(jīng)濟(jì)展望雜志》上發(fā)表了一篇題為《亞當(dāng)·斯密：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家》的論文。在這篇論文中，人們會(huì)驚奇地看到，原來現(xiàn)在廣為傳頌的各種經(jīng)典行為決策案例，在斯密那里早就有了深刻闡述，最具代表性的如損失厭惡、過度自信、公平、自我控制和利他主義等。這些心理現(xiàn)象，目前已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成熟話題，并被寫入了最新的教科書。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》中當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地給出人的心理描述，如果要從文字中推測(cè)其真實(shí)意圖的話，恐怕是他明白，活生生的人擁有復(fù)雜的心理特征，而這些心理因素會(huì)通過行為來作用于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，從而影響到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演變。要理解這點(diǎn)非常簡(jiǎn)單。當(dāng)某一天美國(guó)股市下跌時(shí)，人們就會(huì)猜測(cè)，這會(huì)不會(huì)影響到A股市場(chǎng)的人氣呢？出于這種擔(dān)心，第二天A股市場(chǎng)的投資者為了保住勝利果實(shí)，于是先獲利了結(jié)。結(jié)果，普遍的賣出行為促使股價(jià)果然下跌。一條似乎科學(xué)的規(guī)律就這樣被制造出來了：美國(guó)股市下跌，必然導(dǎo)致A股股市下跌！而實(shí)際上，研究或者懂一點(diǎn)行為金融的人都明白，這不過是情緒的相互影響而已。
情緒的力量非常巨大，甚至也構(gòu)成社會(huì)秩序的重要基石。這才是斯密的真正用意。但斯密的真實(shí)意圖的確在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被無意或者有意地掩蓋起來，使得后來者沒有認(rèn)真去欣賞一個(gè)百變斯密的有趣形象。看到這，恐怕有人會(huì)覺得筆者似乎一直在抱怨斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直都在誤解斯密。一些了解經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史的讀者必然會(huì)提出反駁，說斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有放棄心理學(xué)。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中一個(gè)最基本概念——效用——就是一個(gè)心理學(xué)概念。何謂效用？當(dāng)你在逛商場(chǎng)的時(shí)候，看到一件稱心的衣服，趕緊買下來，滿臉都洋溢著幸福的感覺，你肯定覺得買這件衣服特滿足，特值。轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語言，就是這件衣服給你帶來正效用了。你越感到滿足，你得到的效用也就越大。為人處世，不就是想多獲得一點(diǎn)快樂么？不就想多一點(diǎn)滿足么？那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)嚴(yán)肅地說，你不就是想實(shí)現(xiàn)效用最大化么？是的，當(dāng)充滿智慧的邊沁提出“幸福計(jì)算”這個(gè)天才的設(shè)想后，人們突然發(fā)現(xiàn)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)變得異常簡(jiǎn)單：征稅好嗎？那要看征稅給老百姓帶來的快樂多點(diǎn)還是痛苦多點(diǎn)，如果是快樂多點(diǎn)，那就是好；如果是痛苦多點(diǎn)，那就是不好。這是典型的邊沁式功利主義的思想，這種思想顯然是很心理的（也就是很主觀的）。
邊沁的這種功利主義的看法，后來就轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的效用概念。可見這個(gè)效用概念大有來頭。當(dāng)然，不可否認(rèn)，邊沁的努力是對(duì)斯密的補(bǔ)充，畢竟在斯密那兒，還沒有一個(gè)可計(jì)算的簡(jiǎn)單方法來評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)決策的好壞。給定人的心理多樣化，給定人的自由選擇，這個(gè)社會(huì)能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)某種秩序。只不過斯密眼中的秩序，與后來人們簡(jiǎn)單地用“看不見的手”來搪塞還是有很大區(qū)別的。
要理解這個(gè)問題，我們來看一個(gè)常見的例子就行。李連杰建立了一個(gè)壹基金，專門從事社會(huì)公益。按照其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，是這樣一個(gè)李連杰：他做公益無非是為了滿足自身的效用最大化而已，甚至說做好事其實(shí)是為了自己的某種私利，比如獲得別人的好評(píng)（好的社會(huì)聲譽(yù)）。而按照斯密的《道德情操論》中的觀點(diǎn)，這也是現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，那么則是一個(gè)完全不同的李連杰：他這樣做是因?yàn)樗旧砭哂猩鐣?huì)偏好！也就是說，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心深處都潛藏著某種程度的同情和利他動(dòng)機(jī)，所以會(huì)適時(shí)幫助處于弱勢(shì)地位的人。注意，此時(shí)做好事，并不是為了自己的滿足，而是因?yàn)槲覀児亲永锞拖胱鳇c(diǎn)好事！
多么不一樣的世界。你說邊沁是天使還是魔鬼？本來人家斯密把人想得好好的，結(jié)果邊沁倒好，把所有的選擇都看成可以用于功利計(jì)算，都可以按照快樂或痛苦的程度來權(quán)衡。結(jié)果，斯密筆下富有同情心的人演變成了邊沁筆下精于算計(jì)的人。這種轉(zhuǎn)變，也直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中那種蘊(yùn)含著的人情味逐步消散，轉(zhuǎn)而代之的是機(jī)器人。這大概可以算邊沁的一大功勞。盡管不全是他的。
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<<充滿人情味的經(jīng)濟(jì)學(xué)>>
程亞文(學(xué)者)南方都市報(bào)
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者的盧周來，所寫的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民先生的評(píng)價(jià)，是“流暢而樸實(shí)，娓娓道來，親切可讀”，這也就造就了他的“人氣”。經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這種“人氣”從何而來？翻著這本剛出的《游戲著經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我再次感受到其中的奧妙其實(shí)并不復(fù)雜：在盧周來的筆下，有著非同尋常的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“人”的關(guān)注——不是“富人”而是“窮人”，不是“上等人”而是“下等人”，這恰恰是在一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者那里難以見到的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)一向被看作應(yīng)當(dāng)“價(jià)值中立”、不宜進(jìn)行道德判斷的，因?yàn)榘焉窈蛢r(jià)值的問題高高掛起。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者向外兜售的經(jīng)濟(jì)學(xué)，“見物不見人”，只有一套套關(guān)于效率的說辭，而沒有與具體人、具體生活的關(guān)系。“經(jīng)濟(jì)學(xué)看問題的方式”是否就一定要以對(duì)人的無視為前提，不考慮人的尊嚴(yán)、價(jià)值與需求嗎？盧周來無疑意識(shí)到了這一問題，他在去年“非典”期間對(duì)一些事情的思考，就對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人不見了”不無質(zhì)疑。從盧周來書中所提供的一些文本來看，他是不滿意于現(xiàn)代性的這種冷酷的，他要追求的是有人情的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。
也還有那么一類經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他們眼中倒是有“人”的，不過一般平頭百姓，并不在這“人”的行列，他們動(dòng)輒所言，是“中產(chǎn)階級(jí)”，是“精英階層”，是“老板”。盧周來是不屬于這一類經(jīng)濟(jì)學(xué)者的。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是道德判斷，但即使是一位宣稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)不關(guān)心價(jià)值判斷”的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須有價(jià)值判斷。一個(gè)有著正常智性、能夠進(jìn)行價(jià)值判斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還會(huì)真的無動(dòng)于衷于每天所見的真實(shí)的社會(huì)痛苦，對(duì)下崗工人的無助、失地農(nóng)民的悲切、城市民工的受欺毫無感覺？他在這本書里，大部分的文字便是由社會(huì)學(xué)家孫立平所說的“碎片化”的底層社會(huì)及處在底層的“小人物”們的辛酸命運(yùn)所引發(fā)。
活的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比抽象的理論來得具體而有說服力。對(duì)“人”沒有感情、對(duì)社會(huì)沒有感悟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終不可逃避要面對(duì)的，還是一個(gè)“人”的世界，人世間的悲喜苦樂，必須也納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)(家)的考慮中來。也因?yàn)榘炎⒁饬性谀切┗畹默F(xiàn)實(shí)上，盧周來對(duì)一些流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)與結(jié)論，也就有了質(zhì)疑的知識(shí)底氣與道德勇氣。“山城棒棒軍”賣苦力卻不賺錢的經(jīng)歷告訴他，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“比較優(yōu)勢(shì)理論”，在后發(fā)國(guó)家其實(shí)應(yīng)當(dāng)改為“比較劣勢(shì)理論”才對(duì)；而鐵西區(qū)無助工人的絕望表情，則讓他深切感受到了“為了什么什么就必須犧牲誰”的經(jīng)濟(jì)學(xué)宏論的荒謬與無情；而另外的一些生存場(chǎng)景，則使他痛惡起“腐敗有理”和“腐敗有利”論，還有諸如“私有化有理”論、“管理越少的政府是越好的政府”論等。我希望盧周來把經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一種路徑和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一種樣態(tài)繼續(xù)保持下去，它會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)出更豐富的“人”氣，也會(huì)使更多的人對(duì)這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生出親切感。
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