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| 輕視西方文明是一種頑固的傲慢態(tài)度
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輕視西方文明是一種頑固的傲慢態(tài)度
摘要：長期以來妨礙中國社會進步的一大弊病，就是在西方先進文明面前頑固的輕視的傲慢態(tài)度。“全盤西化”在中國根本沒有過，是個偽命題。高校和研究機構(gòu)西學(xué)學(xué)科設(shè)置的薄弱，只重民主、科學(xué)，不諳基督教文明，暴露出我們對西方文明的了解極其有限且相當(dāng)膚淺，充滿著片面的理解和闡釋。如果我們想獲得實實在在的自尊和自信，需要謙卑地學(xué)習(xí)西方文化。
*** 相關(guān)課程《 北京大學(xué)‘西學(xué)經(jīng)典與商業(yè)智慧’高級課程 》
一、輕視西方文明是個老毛病
在很多方面，中華民族正處在有史以來最好的發(fā)展時期。2007年11月我在美國訪問的時候，一位美國教授對我說，“如果中國能夠按照現(xiàn)在的樣子平穩(wěn)發(fā)展50年，其結(jié)果一定會是非常可喜的。”問題是，在當(dāng)前和未來的發(fā)展中，我們需要克服和改正的毛病是什么。現(xiàn)在回頭看胡適當(dāng)年說的五大社會弊病：“貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂”，再回憶一下他試圖辨析“全盤西化”和“充分世界化”的苦心，我不知道大家會是什么樣的心情。如果我們冷靜觀察和評估一下我們對西方文明、對西方社會的了解和把握情況，會發(fā)現(xiàn)：長期以來妨礙我們進步的第六種社會弊病，就是我們在西方先進文明面前頑固的傲慢態(tài)度。可能因為這是一個老毛病了，我覺得并沒有很多人意識到我們有輕視西方文明的問題。無論是過去還是現(xiàn)在，大家很輕易地就擔(dān)憂西化和過度接受西方的影響，動不動就擔(dān)憂民族文化被忽視，甚至試圖推動國學(xué)熱和復(fù)興傳統(tǒng)文化。我想，作為一個思想體系，在國學(xué)以及它所代表的價值觀念體系的頂端，應(yīng)該是秦始皇和其他的封建帝王吧？我不知道，現(xiàn)在大家是否還在讀魯迅的《狂人日記》，是否還記得魯迅的悲憤：將滿篇的“仁義道德”看作是“吃人”兩個字。當(dāng)然，國學(xué)里面是有很多值得繼承的積極成分的，但是，對作為一個文化和思想體系的國學(xué)，我們是否應(yīng)該用批評的眼光來看呢？我想，我們總還不至于將巴金在《家》、《春》、《秋》里面對封建道德所表現(xiàn)的批判精神，都看作是無病呻吟吧。國學(xué)里面難道不是充斥著封建道德嗎？我們不會突然都得了集體的失憶癥吧？
二、對西方文明的輕慢：以西學(xué)學(xué)科設(shè)置為例
現(xiàn)實中，我們對西方文明的態(tài)度是什么呢？表面上看，我們的周圍布滿了西方的文化和知識：都市里到處都是好萊塢的電影廣告和麥當(dāng)勞的巨大M字樣，西方的企業(yè)和管理知識也在幫助我們發(fā)展繁榮的經(jīng)濟和貿(mào)易。然而，我們對西方文明的了解極其有限且相當(dāng)膚淺。作為一個研究和講授西方歷史的學(xué)者，我切身地體會到即使在西學(xué)知識相對最豐富、對西方的了解相對最多的中國高校和研究機構(gòu)中，也存在著對西方的輕視，其突出表現(xiàn)在對西學(xué)研究學(xué)科設(shè)置的極不平衡上。以歷史學(xué)科里的外國歷史為例，在歐美、俄羅斯、日本、韓國以及世界上其他國家，從事外國歷史研究的人員一般都在50%以上，而我們的大學(xué)和科研機構(gòu)通常只有30%左右甚至更少。為什么我們從事外國歷史研究的人員比例大大低于其他國家的平均水平？
我曾經(jīng)在一篇文章里談到，從學(xué)科設(shè)置上講，我們的西學(xué)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達成熟的階段。還是舉胡適先生為例，胡適先生以及其他許多早年留學(xué)西洋的優(yōu)秀學(xué)者，幾乎全部在歸國以后從事國學(xué)的研究，而且他們在留學(xué)期間學(xué)習(xí)的通常也主要是漢學(xué)。盡管在學(xué)術(shù)方法上，他們傳播了西方的傳統(tǒng)，但是他們從來沒有建設(shè)起系統(tǒng)的西學(xué)研究學(xué)科體系。有些學(xué)者在留學(xué)期間學(xué)習(xí)歐美歷史，可是歸國以后卻轉(zhuǎn)向中國歷史研究。甚至在今天的香港和臺灣，這一現(xiàn)象仍然是常見的。如果我的印象沒有錯的話，提倡“全盤西化”的胡適先生寫過若干介紹西方哲學(xué)的文章,但是他的主要學(xué)術(shù)貢獻還是在國學(xué)領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)歷史上，我不記得胡適先生曾經(jīng)刻意組織過西方文學(xué)、歷史或者哲學(xué)的研究工作，也不記得他曾經(jīng)著力組織派遣研究西學(xué)的留學(xué)生。也許胡適的時代有點遠(yuǎn)了，但即使在最近的30年中，在哈佛-燕京學(xué)社所資助的美中人文學(xué)科學(xué)術(shù)交流活動中，中方選派赴美的相當(dāng)一部分學(xué)者也都是國學(xué)研究者。這些現(xiàn)象所能說明的究竟是什么？難道不是我們在西方文明面前表現(xiàn)出來的一種輕慢態(tài)度嗎？
不錯，在建國以后，我們確實在學(xué)科設(shè)置上已經(jīng)大大推進了外國歷史和西學(xué)的研究，在北大、南開、武大和復(fù)旦等主要的大學(xué)創(chuàng)辦了世界歷史專業(yè)，當(dāng)然還有外國哲學(xué)等。但由于外國歷史覆蓋了世界上眾多國家的漫長歷史，“世界歷史”這一模糊的專業(yè)設(shè)置現(xiàn)在已經(jīng)成為影響專業(yè)研究和教學(xué)發(fā)展的一個嚴(yán)重障礙。其原因很簡單，以國內(nèi)的外國語言和文學(xué)相比較，就會有所發(fā)現(xiàn)：比如法語、德語和日語是作為三個專業(yè)來處理的，原因是三者之間在教學(xué)和研究上沒有太多的共性，事實上我們也從來沒有所謂的“世界語言和文學(xué)專業(yè)”。照理，外國歷史研究應(yīng)該與外國語言和文學(xué)研究相似，比如，研究古希臘羅馬史、德國史和日本史，不僅需要給予學(xué)生對應(yīng)的高級語言訓(xùn)練，而且需要單獨的師資隊伍，在國外也通常組織在單獨的院系，比如古典學(xué)系和歐洲研究系等。而我們的“世界歷史專業(yè)”設(shè)置，將眾多國別的外國歷史研究等同于一個中國歷史專業(yè)，而且囊括世界各國歷史的“世界歷史專業(yè)”的教師人數(shù)通常少于甚至大大少于中國歷史專業(yè)的教師人數(shù)。
很難想象，一個德國史或者日本史的研究者對德語或者日語的掌握程度可以低于德國或者日本語言文學(xué)研究者的水平。可是在現(xiàn)實中，德語系和日語系的學(xué)生有四年系統(tǒng)的語言訓(xùn)練以及文學(xué)研究的訓(xùn)練，而歷史系世界歷史專業(yè)的學(xué)生接受相關(guān)外語訓(xùn)練的條件就太可憐了。以北京大學(xué)為例，歷史系世界史專業(yè)的學(xué)生是絕對不允許旁聽外語系專業(yè)課程的，而對他們開放的公共外語課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足從事外國歷史研究的需要，在一般情況下，至多是中級程度閱讀能力的訓(xùn)練。我在這里提醒大家注意的一個例外是，我覺得從傳統(tǒng)上看，我們比較成功的西學(xué)學(xué)科是外國語言和文學(xué)，起碼在這些學(xué)科，學(xué)生和學(xué)者都意識到在語言學(xué)習(xí)上來不得半點馬虎。我所希望的是，外國語學(xué)院，特別是北大的外國語學(xué)院，能夠承擔(dān)自己不容推卸的責(zé)任，對外國歷史等學(xué)科的學(xué)生和研究生進行高級水平的語言訓(xùn)練，不要找借口將他們拒之門外。
那么，我們需要什么樣的西學(xué)學(xué)科設(shè)置？我們應(yīng)該組建國外常見的地區(qū)研究中心，將針對某一區(qū)域的語言、歷史、政治等問題的研究集中在一個院系，在這方面，哈佛大學(xué)以及其他美國著名高校的東亞研究系就是很好的范例。我們所急迫需要做的是：組建具備招生、教學(xué)和研究綜合功能的美國研究系和歐洲研究系，切實加強對西方的研究，若能這樣做，語言訓(xùn)練和專業(yè)研究能力的培養(yǎng)將得到有機的結(jié)合。為什么像這些本來顯而易見的解決辦法長期以來卻沒有得到實施？究其根本的原因，是我們對西方文明的傲慢，輕視外國問題和外國歷史研究只是這種態(tài)度的一個縮影。道理并不深奧，我們能想象得出國內(nèi)研究中國古代史的機構(gòu)和學(xué)者會允許自己的學(xué)生沒有條件系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文言文嗎？
三、對西方文明輕慢的代價：以基督教研究為例
在檢討了我們對待西方文明的傲慢態(tài)度以后，所謂“全盤西化”的問題就成了一個偽命題，成了一種幻象，成了我們長期以來拒絕認(rèn)真學(xué)習(xí)西方文明的一個莫名其妙的借口：既然我們從來沒有透徹了解和把握西方文明，那“西化”又是從何談起的！我自己在北京大學(xué)學(xué)習(xí)和工作多年，“科學(xué)”和“民主”這兩個名詞時時回旋在腦海里。但是我也多年從事西方歷史和宗教的研究，感覺我們需要學(xué)習(xí)和借鑒的西方經(jīng)驗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是科學(xué)和民主。“五四運動”中的文化人包括胡適先生都是科學(xué)與民主的鼓吹者，但他們同時也誤導(dǎo)了中國的民眾：西方文明的精神因素，比如基督教，就很少得到那個時代的文人和學(xué)者的重視。我在這里不是想談?wù)撟诮绦叛霰旧淼膫鞑ィ窍胫赋觯何鞣交浇趟膫惱淼赖潞蜕鐣?jīng)濟學(xué)說，實在是和科學(xué)與民主同樣重要的價值觀念。基督教的社會公平思想、反戰(zhàn)和平思想，都是西方社會在其發(fā)展過程中能夠克服激烈社會矛盾以及由戰(zhàn)爭走向和平的重要精神資源。借鑒的必要性和重大意義在于：當(dāng)我們面臨切實的問題和尋求妥當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法時，憑空想象是很難提供答案的。比如，長期以來，在我們的企業(yè)家和政策制定者的心中，“溫飽”是決定勞工工資的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，因為他們覺得這樣做是天經(jīng)地義的。同樣，在我們的許多法學(xué)家看來，新《勞動合同法》關(guān)于最低工資的苛刻規(guī)定，就是改善勞工待遇的規(guī)定。而實際上，西方基督教的社會學(xué)說自從19世紀(jì)末以來就強調(diào)，“公平工資”必須包括三個要素：足夠支持工人自己及其家庭（不僅僅是工人自己）；足夠使他們過有尊嚴(yán)的生活（不僅僅是“溫飽”）；足夠使他們有積蓄和應(yīng)付疾病、工傷和養(yǎng)老的需要。設(shè)想，如果我們不是輕慢西方文明，不是片面地理解和闡釋西方文明，而是更全面更細(xì)致地研究包括基督教在內(nèi)的西方文明，并很好地學(xué)習(xí)和借鑒其觀念及經(jīng)驗，那么，很多彎路和過失也許就可以避免，很多改革的陣痛也許就可以減輕。這里所舉的“公平工資”的例子證明，對西方文明的輕慢并不利于我們建設(shè)一個和諧社會。為這種輕慢和傲慢，我們過去已經(jīng)付出了代價，現(xiàn)在和將來也會付出代價。
我希望，當(dāng)我們以后驕傲地高喊“科學(xué)”與“民主”的時候，能夠記得：胡適先生和他的同仁所教給我們的，是一門殘缺的西方文明課程。我們應(yīng)該謙卑地學(xué)習(xí)西方文化，因為只有在謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度之上，我們才能夠獲得實實在在的自尊、實實在在的自信。
*** 相關(guān)課程《 北京大學(xué)‘西學(xué)經(jīng)典與商業(yè)智慧’高級課程 》
（作者彭小瑜 ：北京大學(xué)歷史系副主任、教授）
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