| 牛人 |
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| 君子和而不同 |
“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。“君子和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。“和而不同”追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。今天，“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。
筆者以為，在孔子的思想體系中，有兩個(gè)觀點(diǎn)極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值：一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，另一個(gè)就是“君子和而不同”。前者已被《世界人類責(zé)任宣言》確定為全球治理的“黃金規(guī)則”；后者對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)和多元世界具有重要的啟示意義。
在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。“君子和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。
這句話出自《論語(yǔ)·子路第十三》。原話是：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏《論語(yǔ)集解》對(duì)這句話的解釋是：“君子心和然其所見(jiàn)各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”就是說(shuō)，君子內(nèi)心所見(jiàn)略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書(shū)育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因?yàn)楦鳡?zhēng)私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。
其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的。《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，比如史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)：“以他平他謂之和。”這里的“他”有“不同”的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求“和”的過(guò)程。史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。
宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。在何晏注解的基礎(chǔ)上，宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。
孔子的本意是否如此，或者說(shuō)，孔子是否認(rèn)同后人的解釋，不得而知。筆者以為，對(duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。
從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的。“和而不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。
這里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：
就自身而言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有重復(fù)別人，這是“不同”，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。
對(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。再比如，用亂石砌墻、碎石鋪路，一塊塊亂石奇形怪狀，一塊塊碎石各不相同，但墻一旦砌成，風(fēng)格和諧統(tǒng)一，路一旦鋪就，猶如一體天成。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，無(wú)法交媾，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。
黑格爾似乎也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”———“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”———“包含差別于自身的同一”。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無(wú)益最無(wú)聊的。”筆者以為，黑格爾這里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。“和而不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路；反之，“同而不和”就必然導(dǎo)致紛爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)在，人類擁有的核武器可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身。如果只強(qiáng)求“同”而不謀求“和”，矛盾沖突激化而導(dǎo)致核大戰(zhàn)，那結(jié)果只能是共同毀滅，所以說(shuō)，“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。
這樣看來(lái)，“和因義起，同由利生”的傳統(tǒng)解釋就顯出了某種局限性。實(shí)際上，“和”可以因“義”而起，也可以因“利”而起，即便不講“義”而僅言“利”，也應(yīng)當(dāng)求“和”，因?yàn)椴弧昂汀辈粌H不“義”，也不“利”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，言“利”未必生“同”，如果不是僅僅圖一時(shí)之利、區(qū)區(qū)之利，而謀“長(zhǎng)遠(yuǎn)之利”、“宏大之利”，就必須走“和而不同”之路。這也說(shuō)明，“義”與“利”不一定是對(duì)立的關(guān)系，還是可以形成統(tǒng)一的。當(dāng)然，由“義”而生“和”，同因“利”而致“和”，還是有所區(qū)別的，前者是自覺(jué)的、主動(dòng)的，后者是消極的、被動(dòng)的。
那么，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。
只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。
可見(jiàn)，“和而不同”所表現(xiàn)出來(lái)的文化寬容與文化共享的情懷，不僅具有倫理價(jià)值，還具有思想方法、工作方法和處世哲學(xué)的意義。
黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，這反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
所謂“和諧社會(huì)”，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)；應(yīng)該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)；從某種角度看，也應(yīng)該是“和而不同”的社會(huì)。
費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。
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