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| 佛教也是無神論？佛教的無神論是什么意思？ |
分為3篇：
1、為什么說佛教也是無神論？
2、佛教的無神論是什么意思？
3、南懷瑾：真正的佛法~沒有佛教的形式！
寫下“佛教無神論”這個(gè)題目時(shí)，估計(jì)很多網(wǎng)友會(huì)驚愕，然后質(zhì)疑，是不是想出名想瘋了。在嘩眾取寵啊，在博取大眾眼球呢。我可以真誠(chéng)的告訴大家，我既不是專家也不是學(xué)者，如果給不喜歡我的論斷，完全可以無視我。沒有別的意思，只是想從自己獨(dú)特的角度，給大家展示一下我內(nèi)心的想法。好了，廢話少說。上干貨...
一、原始佛教和“神”沒有半點(diǎn)關(guān)系
佛教有很多名稱，但很多人往往并不確切他們的含義和區(qū)別，黑白先生在這里簡(jiǎn)單的普及一下，1、喬達(dá)摩·悉達(dá)多：佛教創(chuàng)始人，“喬達(dá)摩”是姓，“悉達(dá)多”是名。
2、釋迦摩尼：教徒對(duì)喬達(dá)摩·悉達(dá)多的尊稱，“釋迦”是他的族名，“摩尼”翻譯為“明珠”。3、佛陀：也稱為“佛”，“覺悟了的人”意思，開悟者。
4、達(dá)摩祖師：是佛教創(chuàng)始人孫子的孫子輩、大概是28世，因?yàn)樗谀媳背瘯r(shí)第一個(gè)到中國(guó)傳佛法，所以被中國(guó)佛教禪宗奉為始祖。
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本身是人，是印度王子。他也信奉無神論，然而釋迦牟尼的弟子在他死后卻把他抬上了神壇。佛（或佛陀），在梵文中意為“開悟者”。菩薩，在梵文中意為“修行者”。原始佛教就是小乘佛教，主要就是注重個(gè)人修行，后來傳到中國(guó)來的是大乘佛教，號(hào)稱“普度眾生”。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼當(dāng)初只想創(chuàng)辦一個(gè)無神論教派，卻被后世搞成一個(gè)最多神佛偶像派，佛徒們那么屌，釋迦牟尼恐怕是沒有想到...
（央視大型紀(jì)錄片《河西走廊》第五集-造像，第5分鐘開始，對(duì)此有介紹）
釋迦牟尼認(rèn)為，人本身追求的是自身生而有之的清凈本性。心即是佛。所謂“佛在靈山某遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭”。釋迦牟尼在菩提樹下悟道，說的第一句話就是：奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德性，但以妄想執(zhí)著不能證得。
大乘佛教興起于公元一世紀(jì)之后，佛教的變化是：一、變無神為有神。二、變個(gè)人解脫為普度眾生。三、極樂世界的出現(xiàn)。7到10世紀(jì)伊斯蘭東擴(kuò)，極端殘酷的滅掉西域佛教..而這種清洗卻非偶然,因?yàn)榉鸾瘫旧砭褪切扌校亲诮獭Ｓ绊憳O其有限。所以為了佛教不在世上消亡，也是無奈之舉。所以，蘇聯(lián)學(xué)者謝.亞.托卡列夫（Tokapeb，CA）認(rèn)為：“不奉一神或多神的宗教，則為人民所屏棄：對(duì)信者來說，神或多神不可或缺。于是，大乘佛教將教主佛陀喬達(dá)摩從覺者化為神。”
釋迦摩尼在創(chuàng)辦佛教之初就是無神論者。因?yàn)榉鸾痰挠钪嬗^本身就否認(rèn)神創(chuàng)論，是無神論的，佛教認(rèn)為萬物由土、水、火、風(fēng)四大元素因緣而和合而成。佛教認(rèn)為人不是由神或者某個(gè)更高意志造的。“佛”的本意是“覺悟”，“佛者，覺也”指眾生靠自己的覺悟，是沒有神來“拯救”的,只有靠自己。
佛教本質(zhì)是一種悲觀主義哲學(xué)，是一套以無神論為基礎(chǔ)的宇宙觀。我們都來自宇宙起源時(shí)的某個(gè)點(diǎn)，而我們也終將回歸這個(gè)點(diǎn)，而回歸之路上的一切，皆無意義。佛的意思就是覺悟者，覺悟者就是想通的人，想通了，能放下一切，走上回歸之路的人就是佛。
二、佛教與儒教的對(duì)比
佛教與儒教都下跪都燒香，學(xué)佛就是學(xué)做人，學(xué)做一個(gè)好人，學(xué)做一個(gè)明白人。儒家講「止于至善」，佛法確實(shí)將這句話圓滿做到了。「至善」是善達(dá)到極處，達(dá)到究竟圓滿。儒教也是學(xué)做人，儒、佛都有一套達(dá)到至善的方法，這個(gè)方法的基礎(chǔ)，可說是非常相近。
佛是儒教的高級(jí)版， 儒，是地，學(xué)圣--成圣 ，萬人膜拜。佛，是天，修行、升天萬人敬仰。儒家之所以是地，因?yàn)槿褰滩浑x開人來說話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)。說來說去總還歸結(jié)到人身上，不在其外。佛家反之，他站在遠(yuǎn)高于人的立場(chǎng)。總是離開人來說話，更不復(fù)歸結(jié)到人身上---歸結(jié)成佛。
儒教、佛教在傳統(tǒng)上都是吃皇帝的軟飯的。
自后漢以后，教育有兩在主導(dǎo)：一是佛陀教育，一是儒家教育。后來就有三教歸一之說。儒家以孔孟為主導(dǎo)，由禮部尚書負(fù)責(zé)推動(dòng)。佛陀教育直接由皇帝負(fù)責(zé)推動(dòng)，所以佛教在中國(guó)民間的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家，全國(guó)各地寺院林立。因?yàn)榛实坌叛龇鸾蹋苑鸾痰乃聫R被允許建成和皇家一樣的建筑布局，同樣的顏色，同樣的走廊，還有同樣的雄偉大殿屋頂山墻。
儒學(xué)拍馬屁到最高境界，“三日不見君，內(nèi)心惶惶”，佛教呢？當(dāng)社會(huì)需要變革時(shí)，當(dāng)人們需要在壓迫中奮起時(shí)，佛教是個(gè)鴉片，精神毒物。當(dāng)社會(huì)繁榮時(shí)，佛家是個(gè)徹徹底底的社會(huì)寄生蟲。 在我看來，佛的信仰，基本上源于內(nèi)心的空虛、心虛、膽怯、迷茫....
二、為什么佛教沒有像基督教那樣，把人類帶入現(xiàn)代文明？
佛和上帝不同，佛教是無神論的，他的佛，不是耶穌，是主宰者，創(chuàng)造者，而是修行者，是人的同志，是榜樣，在這一點(diǎn)上，她更像儒教。相信緣起論，故原始佛教不相信有神（無神論）。
佛教：從歷史來看順應(yīng)了封建社會(huì)專制的需求,是專制的潤(rùn)滑劑。基督：教生來就是與專制（國(guó)王）對(duì)抗的。
佛教，一個(gè)人常感悟宇宙、拋棄家庭，遠(yuǎn)離塵世，這樣的孤僻的自我修行顯得非常自私。而基督恰恰相反，基督的子孫們認(rèn)為，正因?yàn)樯袷枪x的，所以神要付這么大代價(jià)，釘在十字架為我們的罪而死，所以我們?yōu)榱擞H近神必須廣傳公義和博愛。這也是現(xiàn)代文明價(jià)值觀的來源。這是其一。
在古老的東方世界，普天之下莫非王土，西方不是所有的東西都屬于國(guó)王。教皇的國(guó)王形成一定的平衡，分封制下，中央與地方的權(quán)利此消彼長(zhǎng)。這種制衡關(guān)系最后演變成了現(xiàn)代文明的權(quán)利制衡機(jī)制的基礎(chǔ)。這是其二。
基督教是西方的傳統(tǒng)文化，它本來是專制思想，后來經(jīng)過宗教改革它的教義與自由主義相協(xié)調(diào)，所以現(xiàn)在西方國(guó)家仍然用改造過的基督教來輔助自由主義維護(hù)社會(huì)道德。而其他教派思想?yún)s不愿意和世界文明與時(shí)俱進(jìn)。所以說基督思想的開放包容。也是現(xiàn)代文明的基因，這是其三。
文/黑白先生
（二）佛教的無神論是什么意思？
無神論是宗教學(xué)上的一個(gè)專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨(dú)立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，承認(rèn)有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分類，從宗教學(xué)上，可分做多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態(tài)，也是地域性的宗教型態(tài)。例如：中國(guó)民間的神，分做地方的、國(guó)家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時(shí)而異；國(guó)家的神是全國(guó)和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢(shì)力。最初是兩個(gè)敵對(duì)民族各自將己方的保護(hù)神視為善神，而對(duì)方的則為惡神，后來經(jīng)由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠(yuǎn)的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內(nèi)容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅，神有大能、權(quán)威來主宰萬物，正如中國(guó)人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創(chuàng)造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲學(xué)家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責(zé)任和義務(wù)服從和敬愛神。
至于無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認(rèn)為宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由物質(zhì)運(yùn)行所產(chǎn)生，除物質(zhì)的活動(dòng)之外，沒有離物質(zhì)而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之后，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對(duì)個(gè)人而言，人死如燈滅，縱然也承認(rèn)人在世間時(shí)所發(fā)揮的精神力量，不論是學(xué)術(shù)的、政治的、藝術(shù)的，都能夠影響于后世；但那是物質(zhì)，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因?yàn)樗麄兏疽巡淮嬖冢粦涯罟湃瞬粸槲快`，乃為見賢思齊的自勵(lì)勵(lì)人。
佛教的無神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象，說明眾生是由業(yè)力感得的果報(bào)。每一眾生，各自造業(yè)，個(gè)別受報(bào)，而許多眾生，于往昔生中，曾造無量業(yè)；同類的業(yè)因，感同類的果報(bào)，出生于相同的環(huán)境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬于太陽系的范圍之內(nèi)，是由地球人類及生于此界的其他眾生，往昔的共業(yè)所感，并不如一神論者所說是神創(chuàng)造而來。而對(duì)于神的認(rèn)識(shí)及神的需求，實(shí)際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等于無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自于他方世界的天神。他們不只有一個(gè)，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對(duì)于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時(shí)而異；因此一神信仰，其實(shí)是多神信仰的升格。
佛教的無神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當(dāng)作眾生的類別，所以《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，乃至于《阿含經(jīng)》等，都講到鬼神。佛教不是“無鬼神論”者，而是不以為有獨(dú)一無二主宰宇宙的創(chuàng)造神。
（三）南懷瑾：真正的佛法~沒有佛教的形式！
文：南懷瑾
學(xué)佛的人講要發(fā)心，到廟子去的居士們，聽到和尚們說“你要發(fā)心啊”！就是說你要拿鈔票出來布施，或者你要蓋個(gè)廟子，那個(gè)是發(fā)心，發(fā)布施的心。但是真正的佛學(xué)、佛法、佛教，叫你發(fā)心是發(fā)“了生死”的心，這個(gè)才叫發(fā)心。這個(gè)發(fā)心，就是佛經(jīng)上講發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，求無上正等正覺，大徹大悟，了生死的心。
請(qǐng)問我們大家同學(xué)們，你當(dāng)時(shí)開始學(xué)打坐，學(xué)佛，甚至這一次來，你有這個(gè)意思嗎？沒有。不過南老頭那個(gè)人又講課了，好聽，去玩玩。發(fā)個(gè)啥心啊！了生死的心？你想都沒想過。生死是可怕，但是懶得想它。阿耨多羅三藐三菩提翻譯成中文，阿耨多羅是無上，至高無上。“三”，中國(guó)這個(gè)字發(fā)音，在梵文里頭是正。三藐三菩提就是正等正覺，就是大徹大悟，為了自己了生死，這個(gè)叫發(fā)心。
我們同學(xué)里頭也有講，哎呀！我從小就想出家，譬如后面坐的某某啊，這些都是廟子上跑過，剃過光頭，你說發(fā)這個(gè)心剃光頭的人，是為了了生死嗎？才不是呢，是好玩，唉！煩死了，出家好。這叫什么發(fā)心啊！發(fā)煩死了的心。
對(duì)不起，我開始學(xué)佛，是發(fā)我要成佛這樣的心。我從十幾歲起，小說《三國(guó)演義》看多了，立志要做英雄打天下，英雄做好了，天下大事完成，晚年出家成佛。這是我的目標(biāo)，晚年才成佛、成仙。那個(gè)時(shí)候還不知道佛，只曉得神仙。所以后來我碰到好幾個(gè)黃埔老將軍、同學(xué)，對(duì)我說：老兄！我要跟你學(xué)佛。我說你學(xué)什么佛？你出來的時(shí)候有沒有想當(dāng)皇帝啊？他說：你胡扯個(gè)什么啊！我說：真的，我出來就想做皇帝，你連皇帝都不敢做，你學(xué)什么佛啊！后來他們罵我太狂了。我說真話嘛！佛是這樣來的，為了一大事因緣來，要成佛。
現(xiàn)在從今天起，要跟你們講如何走成佛之路，一定要自己發(fā)心，不是只聽我講。聽我講的話，請(qǐng)問我現(xiàn)在講的是什么？拿佛學(xué)來說，我剛才講了半天的話，就是“勸發(fā)菩提心”，勸你們發(fā)心。可見大家沒有發(fā)心，我是勸導(dǎo)你們，不是說來打坐，求個(gè)平安，或者如何，或者老的時(shí)候走得舒服一點(diǎn)，都毫不相干。一定要真正地發(fā)心。
你看釋迦牟尼佛這個(gè)心，出了家以后他沒有想當(dāng)教主，據(jù)我的研究，釋迦牟尼佛三十一歲悟道以后出來弘法，他跟孔子一樣，很多人跟他修道，他帶領(lǐng)這些人變成一個(gè)團(tuán)體，教育的團(tuán)體。變成佛教的形式是以后的事。你們是沒有看經(jīng)典，我看了《大藏經(jīng)》律藏，看他活得很煩耶，比我們痛苦耶，帶領(lǐng)那么多弟子，里頭好的壞的，有些壞事做絕了的都有，他痛苦得不得了。
有一天他自己煩起來，一個(gè)人離開弟子們向山里走，正好碰到對(duì)面來一只大象王。那些象非常吵，又打架，那個(gè)象王也很煩，下山走。釋迦牟尼佛跟它碰見了，摸摸它的頭說，這個(gè)時(shí)候我跟你的心情是一樣的，好煩啊！所以我看來他沒有想創(chuàng)一個(gè)什么宗教，宗教是后來的人搞的。
所以佛經(jīng)上記載，他在菩提樹下大徹大悟，證道成佛了，就馬上要涅槃。這像宗教神話一樣，這時(shí)感動(dòng)了大梵天主懇求，你老人家不能走啊！你多生累世發(fā)愿，悟道以后要度一切眾生，你現(xiàn)在悟道了，怎么可以就走呢？我們沒有得度啊！所以佛才出來說法，這是第一點(diǎn)。
佛在說《法華經(jīng)》時(shí)，就對(duì)舍利弗說，“止，止”，不要說了，不要說了，“我法妙難思”，我所悟到的沒有人懂。因?yàn)榉鸱ú皇撬枷耄皇峭评恚皇菍W(xué)問可以做得到的；要實(shí)際科學(xué)求證的方法去實(shí)踐，沒有人肯去干這個(gè)事。
現(xiàn)在是講真正的佛法，都要記住，不要靠筆記。我是恨鐵不成鋼，希望你們腦筋跟我一樣，一聽一看就記得，我做得到，你為什么做不到呢？我到現(xiàn)在還很努力，讀書要記的時(shí)候，記不得就拼命去記啊。乃至現(xiàn)在科學(xué)不懂，我拼命研究，哦！原來這樣！我跟科學(xué)家談?wù)摚�批評(píng)這個(gè)那個(gè)不對(duì)。
第二點(diǎn)，釋迦牟尼佛在菩提樹下，到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了，抬頭一看天上一顆亮星，那大概是向東方看，月亮下去了，整個(gè)天朦朦的，晨星出來了。他看見了，一下開悟了，大徹大悟。這是禪宗的記載，你注意哦！非常重要。禪宗講睹明星而悟道，這幾個(gè)字就解決了，比較俗語化、口語化。佛學(xué)呢？“睹明星而成正覺”，已經(jīng)佛學(xué)化了。
他悟道了，講的這幾句話，特別注意。“奇哉！”拿現(xiàn)在白話翻譯，就是好奇怪啊！所以感嘆，“一切眾生皆具如來智慧德相”，又變成佛學(xué)化了。你看中文把它翻譯成語體文。“一切眾生”，不止一個(gè)人哦！每人都完全具足，都充滿的，本來就是個(gè)佛，我們大家不但有佛的智慧，還有佛的功德，一切具備沒有欠缺。“只因妄想執(zhí)著，不能證得”。既然一切人都是佛，個(gè)個(gè)都是佛，普通人為什么不變成佛呢？有個(gè)東西把自己擋住了。所有的思想、感情，能夠知道的，都叫妄想，被這個(gè)妄想的東西擋住了。只因妄想執(zhí)著，把自己的主觀抓得很牢，所以不能成佛，就是那么簡(jiǎn)單。他講了這個(gè)話以后就要涅槃了，就要走了，才感動(dòng)大梵天天主趕快下來跪在前面說：你不能涅槃，因此才出來說法四十九年。這是禪宗的開始。
你看釋迦牟尼佛后來講的佛法是什么？一切唯心。都是自己，沒有上帝，沒有閻王，沒有天堂，沒有地獄；如果說有的話，天堂、地獄，上帝、閻王，一切也都是你變出來的。這是一個(gè)問題了。世界上究竟是有他力，還是自力？究竟是唯心還是唯物？佛告訴我們徹底唯心的。不管唯物、唯心，都是心的本體來的，誰都做不了誰的主，沒有個(gè)主宰，生命就是這樣來的。佛徹底推翻了一切的宗教，一切的哲學(xué)，一切的科學(xué)，一概都掃掉，只有那個(gè)生命的主宰，你明白求證到就得了，就成佛了。
這是真正的佛法，沒有佛教的形式。表面上看它是無神論者，沒有個(gè)神，沒有個(gè)主，沒有個(gè)偶像，有個(gè)偶像就是著相。不崇拜偶像是來自佛教，不是耶穌教、天主教的，一著相就是偶像啊！就不是了，徹底的唯心。所以他一輩子說法就是講究竟唯物唯心，辯論分析。他一生說法沒有宗教性的，而且推翻了一切宗教，一切哲學(xué)，一切科學(xué)。以我個(gè)人幾十年的研究，覺得最特別的特別，世界所有一切宗教，都跳不出他的手心。
生活中似是而非的觀念，你有幾個(gè)？要相信科學(xué)！
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| [本貼被作者本人于2017/6/16 14:42:43編輯過] |
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